民國四大高僧太虛、弘一、虛雲、印光開示福慧人生，這本《世間一切苦樂都隻是一步之遙》是四位大師的學佛精華，附大師書法作品，雙色印刷，唯美珍藏。
你要學習佛法，可以跟太虛大師學習，
你要學戒律，可以跟弘一法師學習；
你要學禪，可以向虛雲老和尚學習；
你要學淨土，可以向印光大師學習。

太虛、弘一、虛雲、印光四大高僧嚴謹端正，各 擅勝場，功德巍巍。他們在佛教界地位崇高，合稱民 國四大高僧，四人修行法門各有特色，或偏重於念佛 ，或偏重於持戒、或偏重於坐禪，涵蓋了學佛的方方 面面，然而又殊途同歸，都以啟迪大眾思維，喚醒世 人迷夢為己任，主張以出世的思想做入世的事業，通 過佛理指導人們更好地生活。這本《世間一切苦樂都 隻是一步之遙》是四位大師的學佛精華，值得好好咀 嚼參悟。

誰道佛身千萬身/太虛
——跟太虛大師學佛
釋尊略傳
人生問題之解決
學佛先從做人起
佛學即慧學
佛理要略
萬有緣從因緣所生
我的宗教經驗
佛法原理與做人
佛教與人生
人生佛教開題
佛七開示錄
誰的人生不是悲欣交集/弘一
——跟弘一大師學戒律
我出家之因緣
我在西湖出家的經過
餘弘律之因緣
弘律願文
改習慣
改過實驗談
律學要略
南閩十年之夢影
悲智頌
臨滅二偈
晚晴集
禪是細微處的光明/虛雲
——跟虛雲大師學禪
略談佛學大義
參禪與念佛是一回事
參禪的先決條件
參禪法要
禪堂開示
參禪警語
修與不修
老實念佛
師公老和尚的開示
上海玉佛寺禪七開示
成佛之道
一切風波皆是茶壺中的宇宙/印光
——跟印光大師學淨土
印光大師自述
淨土法門說要
淨土法門普被三根論
眾生佛性本具，修德方顯
念佛隨筆
開示五則
德育啟蒙
家庭教育是天下太平的根本
臨終三大要
念佛攝心偈

人生問題之解決 十四年十一月在東京大學青年會講 **講的題目，是“人生問題之解決”。從來人 類對於這個問題的解決方法，約有十種，現在就將這 十種方法，依次說來： **種是不成問題不須解決之人生。這一種人是 渾渾噩噩醉生夢死的糊塗人，對於生存是不成問題的 。在他的思想上，也不知人生是怎樣一回事，大家怎 樣生活著，他也怎樣生活著，所以這種簡直可以說沒 有思想！大凡對於人生有問題的人，平常觀察世間之 事物，必生出種種疑難，有了疑難，因求解決之方法 ；這種人既不管人生是什麼，當然對於人生無須用思 想，亦無須求其解決，所以這種人，倒也不覺得什麼 不安。莊子所謂“唯蟲能蟲，唯蟲能天”，就是說： 唯無知如蟲，能營蟲的生活；唯無知如蟲，纔能任其 天然，別無要求。在混沌狀態中的人，實與蟲無異， 而在平常人中，亦以這種人為*多。
第二種是生養死葬之解決。這種所要求解決的人 生問題，就是生死二字。生的問題，就是衣、食、住 ，如何能得到衣？如何能得到食？如何能得到住？是 他們*切要的問題。假使衣、食、住都得到了，那他 們生活的問題就解決了。對於死的問題呢？死了，隻 要有適當的處置方法，西洋的裹尸，中國的土葬、火 葬，就是這種解決死的問題的方法。這種“生有以養 ，死有以葬”，就算是人生問題之解決；在中國一般 人的心理中，很多很多。一般人有了這種思想，可算 對於人生問題粗枝大葉地有了解決，較**種人不知 人生為何物者，已不同了。
第三種是立三不朽之解決。這種人*進一步了， 不以生養、死葬為問題，而以如何不朽為問題了。在 中國有所謂三不朽，就是“太上立德，其次立功，其 次立言”。一個人有德風布於人間，或建功立業於一 **或一民族，或有名言至理傳於後代，則這個人的 精神思想及姓名，後世的人就永遠紀念他，崇拜他。
故簡單說來，三不朽即名之不朽。大概中國之士君子 ，都是致力於名之不朽，衣、食、住方面雖受種種痛 苦，倒毫不介意；沒世而名不稱，倒深引為憾事，這 就是所謂“君子疾沒世而名不稱也”。這種與前一種 不同的地方，就在要留名於後世。這種人原是很好的 。德是從人的理性上發生出來的共同的有益的行為； 功是有益於一國或一民族的，名言學說也是有益於世 道人心的，所以就一人講，可以留名於後，就一** 一民族講，也得同受其益，這就是西洋人所謂歷史地 生活，有以承前，有以啟後的人。但是，有人把名看 得太重了，就有隻求名以傳後，而不問所做的事情是 否正確，是否有益於**、有利於民族了！於是“大 丈夫不能留芳百世，亦當遺臭萬年”的流弊來了，不 能從正當路上去做立德、立功、立言之歷史的生活， 而從不正當的路上去做反人心、背人道的事情，以求 歷史之留名；而自家民族，就要深受其害了。這就是 要求名之不朽之流弊。這種人的人生問題，就是留名 ，名留了，他的人生問題也就解決了。
第四種是現身快樂之解決。這是一種哲學上之人 生解決，中國的楊子就是這一派；楊子的“為我說” ，孟子曾大加痛斥。他們以為人生在世，隻須求現在 之快樂，有生之前及既死之後的問題，都不必研究。
即**如何，民族如何，也不必關心它。各人求一身 的快樂，為**的人生觀。既肯定現身的快樂為無上 真理，而否定現身以外的一切事情，所以就成一種學 說，而視求名於後及做種種**事業的人為苦惱、為 無知了。在印度有所謂順世外道，也就是這一派。根 據唯物論上的理由，說人生是由各種元素聚合而成的 ，人死了，元素散了，就一切都沒有了。所以，在這 種種元素聚合著而生活著的幾年中，實在是一個很寶 貴的時候，我們應乘此生活著的現在，力求快樂；所 以現生的快樂，就是人生的解決。不過在西洋的快樂 學派，也有人主張求共同之快樂，就是在倫理上所謂 求*大多數之幸福。總之，這派是根據哲學上的唯物 論，以為我人生前與死後，都不必生宗教上之信仰， 我人隻當力求現生之快樂，得到了現生快樂，就解決 了人生問題。
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