季羨林先生是國內外公認的佛教研究權威，一生 對佛教研究傾注了大量的心血。季羨林從語言學、社 會學、歷史學等切入，修正了原來的很多假設，考證 了佛教是間接傳進中國來的。《季羨林談佛/聆聽大 師季羨林繫列》收錄了季羨林先生經典的佛教研究文 章，旨在反映季羨林先生重要的佛學研究成果，呈現 季羨林先生在佛教研究中體現的思想和文化觀。

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學繫，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學繫主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

釋迦牟尼
浮屠與佛
再談浮屠與佛
關於中國彌勒信仰的幾點感想
佛典中的“黑”與“白”
《列子》與佛典
中國佛教**的《六祖壇經》
法顯
玄奘與《大唐西域記》
關於大乘上座部的問題
佛教的倒流
原始佛教的歷史起源問題
原始佛教的語言問題
我和佛教研究

成佛 釋迦牟尼*後來到菩提伽耶這個地方，坐在菩提 樹下，發出誓言：如不成佛，決不站起。他坐在樹下 究竟思考了一些什麼東西呢?我們很難確說。在釋迦 牟尼時代，社會上宗教人士中間流行著一種想法：精 神可以突然發亮，豁然貫通，悟得至道；除了佛教外 ，耆那教也有這種信仰。也許就在這種信念支配下， 他坐在那裡思維。他先對一切眾生起大悲心，得到天 眼淨，看到眾生生死輪回，善人轉生人神，惡人墮入 地獄。他*後想到生死根源，就是後來傳下來的十二 因緣：無明(愚痴，不知)、行(形成力，形成)、識( 認識)、名色(名稱與物質形體)、六人(感官與感官對 像)、觸(感官與感官對像的接觸)、受(感受)、愛(渴 望)、取(愛執、執著於存在)、有(存在，無和空的對 立面)、生(生)、老死(老死)。這十二因緣，有因果 關繫。但這關繫很復雜，很微妙，解釋也有分歧。根 據《佛所行贊》，釋迦牟尼是從下面老死想起的：“ 決定知老死，必由生所致……又觀生何因，見從諸有 業……有業從取生，猶如火得薪，取以愛為因……” 如此一環扣一環，*後根源是“無明”(“痴滅則行 滅”)。一切皆從“無明”起。什麼叫做“無明”呢? 對於這個關鍵的字眼，解釋很分歧。有人說無明就是 不知道事物實際上並不像人們想像的那樣存在。這有 點大乘的味道，但可備一說。有的經又說，“無明” 就是不知道苦、集、滅、道四諦。無論如何，“不知 道”的對立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺 ”，就是“佛”。這十二因緣著重講因果關繫，是後 來佛教根本學說之一，但是佛在菩提樹下還不能想得 這樣有繫統。可能隻是一個大體的輪廓。
說法 釋迦牟尼證得大道，成了佛。經過一番猶疑考慮 ，他決心說法轉**。他來到迦尸城(今貝拿勒斯)。
他首先想到向他出家後見到的兩個比丘說法。但他們 已經死去。他又去找那五個苦行者，他們正在迦尸附 近的鹿野苑。他們相約對他表示冷淡，*後還是洗耳 恭聽。說法的內容是什麼呢?根據佛經傳說，大概是 這樣的：如來佛首先講了中道，避免兩個**，又講 了八正道和四聖諦。如來可能講了這樣的一些想法， 恐怕還比較粗糙。這樣繫統化是以後的事情。有的學 者認為**次說法不是歷史事實，但缺乏可靠的證據 。
招收弟子 **次說法以後，以僑陳如為首的5人成了佛的 弟子。接著是迦尸城富家子耶舍人教。他又帶了54人 人教，此時已有比丘60人。跟著是苦行仙人迦葉兄弟 三個人教，三人原都是婆羅門。三迦葉有弟子500人 ，都受了正法。500這個數目不可靠，這樣整齊的數 目是後來捏造出來的。在王舍城竹林，又收舍利弗、 大目犍連為弟子。後來成了如來佛的大弟子，二人也 都是婆羅門。總之是弟子越受越多。僧伽形成了。而 且諸大弟子各有所長，比如舍利弗智慧**，目犍連 神通**，優波離持律**，羅喉羅持戒**，大迦 葉弟子頭陀**名，但據估算，終釋迦牟尼之世，弟 子也不過500人。
從社會地位來看，他確實收了一些低級種姓的人 ，比如大弟子優波離就出身剃頭匠，弟子中還有淫女 、強盜、殺人犯、商人、獵人，但出身婆羅門的*多 。釋迦牟尼禁止奴隸人教。在佛典的律藏中，有很多 關於這方面的規定。比如《根本說一切有部毗奈耶出 家事》卷三說：“從今已往，汝等苾刍不應與奴出家 。若有求者，當可問之：‘汝是奴不?’若與奴出家 ，得越法罪。” 釋迦牟尼與國王結交 在招收弟子的同時，他到王舍城見到瓶沙王，佛 故意問弟子迦葉為什麼不再事火而出家為僧。迦葉說 ：“事火修咒術，離解脫受生，受生為苦本，故舍* 求安。我本謂苦行，祠祀設大會，為***勝，而* 違正道。是故今舍棄，*求勝寂滅，離生老病死，無 盡清涼處。”(《佛所行贊》)“寂滅”就是涅槃。事 火無法求得涅槃，所以他舍棄了事火。瓶沙王一聽， 成為佛友，護法大王。P7-9