了得網哲學/宗教_太虛大師年譜/印順法師佛學著作繫列

按：太白名山即天童。今悟，為圓瑛出家時之法名，乃曹洞宗派，“耀古復騰今”之今。其後，接寧波七塔寺法，乃改名弘悟，故與《圓瑛法師事略》不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝御書，因俗稱御書樓。樓有關帝像；然自圓瑛**天童，改建法堂上層為藏經樓，即移供關帝像於法堂樓上。圓瑛時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！秋初，仍回永豐寺續受《楞嚴》，兼閱四書五經(自傳三)。
鼕，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健(自傳三)。
是年(“出家二年”)，大師初攝肖影，且自為題(昧盒詩錄)：“你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題。”光緒三十三年，丁未(一九。七——一九○八)，大師十九歲。
是年夏，大師再去天童，聽道老講《楞嚴經》。閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，愛不忍釋。暇從道老受相宗八要及五教儀，於教義乃略植初基( 自傳三)。
秋，辭岐老，去慈溪汶溪西方寺閱大藏經。初以道老贊嘆閱藏利益，心生向往。圓瑛力贊其成：初為修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏，大有造於大師之一生，故大師自謂： “後來他(圓瑛)與我雖不無抵牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼。”(自傳三) 同閱藏經者，有淨寬(後為鎮江金山寺方丈)、本一(後為沙市章華寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧庵)與大師同戒，“朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。真摯高純，為(大師) 生平**益友”(人物志憶七；自傳三；輯定毗陵集跋後)。
鼕，大師閱《般若經》有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳 (三)雲： “積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。” 旋取閱《華嚴經》，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用(自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊兩譯不同論書後)。
是年秋鼕，大師目光忽成近視(自傳三)。光緒三十四年，戊申(一九○ 八——一九○九)，大師二十歲。
初春，溫州華山(雲泉)來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃為力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不為功。
時大師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍(康有為《大同書》，梁啟超《新民說》，章太炎《告佛子書》、《告白衣書》，嚴復《天演論》，譚嗣同《仁學》)，不覺為之心折，遂與華山訂莫逆交。
大師以佛學救世之宏願，由此勃發而不復能自遏，一轉先之超俗人真而為回真向俗(自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後)。
按：大師遇華山，《辭世記》作“光緒三十四”年。《告徒眾書》亦謂：“民國前四年起，受(華山攜來)康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》”等影響。然《自傳》敘與華山相遇已，繼謂：“次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四教儀”。《人物志憶》亦謂：“民國前五年，讀到先生以‘白衣章炳麟 ’署名的《告四眾佛子書》。”是則大師之遇華山，為光緒三十三年鼕。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說為定。
夏，聽諦閑講《四教儀集注》於寧波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽(自傳三——四)。
一日傍晚，諦老答學眾問次，明“七識無體，八識有體為別”。大師就理申問，詰難數番，諦老為愕眙半晌。聽眾有非議者，諦老初不以為忤(自傳三)。
諦閑，法名古虛，浙江黃岩朱氏子。業藥，困於資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽《法華》於敏曦。十二年，初講《法華》於杭之六通。一再掩關於慈溪蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天臺教法於跡端融。法緣甚盛，為當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十(寶靜《諦公老法師年譜》；鮑海秋《諦閑法師幼年略狀》)。時圓瑛以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府，被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不為營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺(自傳三)。
大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之《民報》，梁啟超之《新民叢報》，鄒容之《革命軍》等，大受革命思想之掀動(自傳四)。．棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，舍而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧裝隱僧寺(自傳四)。
秋，得寄老諒解，乃返甬(自傳四)。
時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，為求寄老向蘇撫(寄老詩友)疏解，因得開脫(自傳四)。
時寄老主辦寧波(府屬)僧教育會，大師與圓瑛、棲雲襄贊之；大師之從事佛教運動，自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每借口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊籐賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有三十餘寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出為維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧眾自動興學，自護教產，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。唯長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善(自傳四；略史；三十年來之中國佛教；華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國的一般教育說到僧教育)。P20- 23

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