心定和尚著的《心定（禪定與智慧）》介紹：唯有禪定的力量，纔能控制心念，使情愛不到處亂竄。
唯有般若智慧，纔能消除我們的習氣。
每一位學佛的人都希望早一點開悟，都希望明心見性，但必須了解到無始以來的這些習氣，不是一個禪七可以消除淨盡的，一定要悟後而修。
人間佛教的修行，就是心裡要明白世間一切都是假相，當下安住在所緣境上，纔能離五欲、去五蓋。
修習禪定的人，不要盼望未來，或是懷念過去。未來的還做不到，過去的挽得回來嗎？

現代社會復雜多元，人們常處於緊張壓力之下， 紛紛想要尋找身心安頓之所，近年來禪修乃蔚為風尚 。心定和尚著的《心定（禪定與智慧）》根據心定和 尚在禪堂或佛學講座的講稿整理而成，內容包括參禪 修定的具體方法、要領，佛法上的思考和理解，以及 如何將這些修行的方法運用到生活中。心定和尚的這 些弘法教學，既具深度，又能做條理的層次分析，對 參禪修定的初學者來說，是很好的禪修導引。

自序
第一章 煩惱的產生
一、“起七”儀式中對同參的叮嚀
念頭作用的過程
二、禪七期間的法語
(1)念頭的起源
(2)存放念頭的地方——阿賴耶識(第八識
(3)阿賴耶識的現代語一記憶力
(4)記憶力的特性
(5)以戒定慧來斷除煩惱
第二章 煩惱的制造過程
一、煩惱的方程式——十二因緣
二、煩惱的種類
(1)欲取
(2)見取
(3)我語取
(4)戒禁取
三、降伏煩惱的方法
(1)持戒——控制語言、行為
(2)禪定——控制意念
四、斷除煩惱的關鍵——了解什麼是無明
第三章 禪定的入門——數息觀
一、數息觀的優點
二、數息觀的基本方法
三、其他數息觀
四、數息觀的階段
(1)風
(2)喘
(3)氣
(4)息
第四章 禪定的次第——九住心
一、修禪定與參禪的不同
二、禪定的種類
(1)世間禪
(2)出世間禪
三、修禪定的下手處——所緣境
(1)要能降伏煩惱
(2)要能契入真理
四、修禪定的階位
(1)人定以前的階位——九住心
(2)入定以後的階位
第五章 其他禪定法門
一、障礙禪定的心念
(1)貪欲與嗔恨
(2)嫉妒與傲慢
(3)掉舉、惡作與昏沉、疑
(4)散亂心的壞處
(5)對治方式——五停心觀
二、持名念佛
(1)何謂帶業往生
(2)一句佛號的力量
三、觀想念佛
(1)修習的條件
(2)觀想的對像
(3)觀想的步驟
(4)何謂即心即佛
四、實相念佛
(1)佛陀的三身
(2)實相念佛的境界
(3)九品往生的差別
五、參話頭
(1)參話頭的理論——三種因果
(2)參禪的弊病——口頭禪
(3)話頭的選擇
六、何謂明心見性
第六章 菩提心的發起
一、人間佛教的本意
二、大乘佛法的特色——菩提心
三、認識緣起法而發菩提心
第七章 智慧的種類
一、禪定與智慧的差別
二 聞所成慧
三、思所成慧
四、修所成慧
第八章 修習智慧的步驟
一、什麼是開悟？
二、悟後而修
三、培養正念與正定
四、菩薩的修持基礎——我空觀
五、靜中養成，動中磨煉
第九章 智慧的內容——《中論頌》四句偈
一、“因緣所生法”
二、‘哉說即是空”
三、“亦為是假名”
四、“亦是中道義”
五、斷除生死的過程
第十章 解脫的生活——《心經》與人生
一、《心經》的宗旨
(1)為何要照見五蘊皆空
(2)遠離顛倒、夢想、恐怖
(3)離苦得樂的境界——觀自在
二、何謂般若
(1)緣起的定義
(2)諸行無常
(3)諸法無我
(4)涅槃寂靜
三、經文的意義
四、如何達到內在的**
(1)“觀自在”的境界
(2)以空觀來行六度
(3)解脫的生活
第十一章 大乘菩薩的修持——《金剛經》與人生
一、《金剛經》的菩提心
(1)發心的種類——勝義菩提心
(2)發心的目標——令一切眾生進入涅槃
(3)修行的階位
二、《金剛經》的修行重點——對治無明
(1)無明的內容——第七識
(2)第七識的展現—一情愛
(3)情愛的特性與對治方法
三、《金剛經》的智慧
(1)用四種情形證明因緣法
(2)《金剛經》的空觀
(3)《金剛經》的假觀
(4)(《金剛經》的中道觀
四、(《金剛經》的度眾方法
(1)布施波羅蜜
(2)持戒波羅蜜
(3)忍辱波羅蜜
第十二章 出禪堂的叮嚀
一、密護根門
二、依正知而住
三、結論
附錄一 禪定與修行
佛光禪堂——五日禪開示(一
佛光禪堂——五日禪開示(二
佛光禪堂——五日禪開示(三
為什麼要修禪定(一
為什麼要修禪定(二
附錄二 從般若心經談人間佛教
附錄三 生命的工程師
一、情愛記號
二、習慣**
三、心靈
四、淨化心靈
五、注意呼吸
六、結論
附錄四 疑難解答

二、禪七期間的法語 我們都會有很多習慣性的動作。做事、講話是一 種習慣，我們的念頭也是一種習慣，因為我們無法克 制自己不去想它。一般凡夫沒有修定的境界，是不可 能叫他不要想的。但事實上的確有方法可以讓妄念逐 漸減少，達到一念不起的境界。
我們的心念這麼多，無法知道究竟從什麼時候開 始這麼多？佛法講“無明”，就是說一開始即是這個 樣了的。例如虛空，不論是被白雲或烏雲覆蓋，宇宙 是本來就有的。佛法所說的地、水、火、風，也是本 來就存在的。虛空裡的烏雲、白雲這一類東西不曉得 是何時形成的；我們的心意、念頭很多，也不曉得是 從什麼時候開始的。隻不過因為從有念頭以後，我們 就把不真實的誤認為是真實的，從此繼續在見解上繁 衍出身、口、意三方面的錯誤行為。
從錯誤的思想形成了見解上的一種執著，再由見 解上的執著衍生了身、口、意的一些固定行為。這樣 反復輾轉的相依、相關，使得我們生生世世都不斷增 加一些錯誤或沒有意義的行為，*後這些身、口、意 三業的痕跡就形成了我們的心意識。
在唯識學裡，我們身體、語言、心念的這些行為 、動作，就是我們所謂的“有表業”。當其變成記憶 力時，現行的這些有表業回到我們第八意識，成為第 八意識裡的一部分。第八意識就像一個大倉庫，儲存 起來後永遠不會消失。
因為我們的任何動作，包括身體的、語言的、心 念的，這些都是質量化的狀態。一旦發動成質量化的 動作以後，就立刻轉化成“能量”的狀態。好比汽油 揮發了以後，就成為一種能量化的狀態（成為氣體， 而不再是液體），這種能量狀態雖然看不見，但確實 是存在的。
因此，我們身體的任何一個動作、語言的任何一 個動作、或者心念的任何一個動作，都已變成質量化 的狀態，稱為“現行”。而這個現行，很自然而然地 就轉變成能量化的記憶力。所以我們說由“現行”回 到阿賴耶識以後成為習氣，這種習氣也可以說是一種 能量。就好比汽油揮發了以後，存在於虛空，雖看不 見，但卻存在。
我們的阿賴耶識如果用現代話來說，就是“記憶 力”。我們的記憶力當中哪一類*多，哪一類就會經 常顯現出來，包括做夢的時候。所以說“日有所思、 夜有所夢”，就是記憶力較多時所產生出來的一種功 能、作用。因此我們日常所說的話哪一類比較多，所 做的事哪一類比較多，就稱為“印像加深”或“印像 深刻”，其實這都是我們記憶力裡比較強的部分在起 作用。
這比較強的部分如果是針對某一個人，他心裡就 常常喜歡去找那個人；若是針對某一件事，就常常喜 歡去做它。無論是什麼東西，隻要是喜歡喫的、喜歡 穿的，他心裡就常常喜歡去喫那個東西或是去穿那件 衣服。在我們的記憶力裡比較強的部分就是這樣子驅 使我們。
從這裡就可以想到，其實我們的心意識就是我們 的行為所造成的。每一次行為之後，就強化了我們心 意識的某一部分。因此在我們的腦海裡，生生世世（ 不管古代、現代）都會增加一些記憶。因此，我們所 作的許多現行（顯現出來的行為）大部分都是我們曾 經記憶過的心念所引發的。
在我們的阿賴耶識（記憶）裡收藏了我們曾經做 過的事，然後見到現前的外在境界時（佛教所謂的色 、聲、香、味、觸、法），就把它吸收進來，再回憶 我們腦海裡有沒有曾經記憶過這些東西？如果曾經記 憶過這些東西，很相同、很類似的記憶，那就稱為“ 相應”。
遇到相應的時候，心裡就會感到特別喜歡。譬如 見到某一個人，我們心裡就在想：“好像在哪裡見過 面？喔，對了！原來是這樣，有這麼一段因緣！”所 以對這個人就特別喜歡，對一件東西也是這樣子的。
總之，我們的心意識（阿賴耶識）裡的記憶是無 量無邊的，就像無數億的電子一樣（因為我們的記憶 是能量化的）。我們不斷地透過六根，吸收六塵的境 界回來，再跟原有的記憶作比對。相類似的，就產生 喜歡、染著、貪愛；不相同的，就排斥、打擊、破壞 它，並且不斷透過六根來追逐六塵，制造身、口、意 的一些貪、嗔、痴行為。這些行為馬上又變成記憶力 ，成為阿賴耶識的一部分。等到臨命終時，就是靠我 們的記憶力中平時做得*多、*強的那一部分的力量 ，再引導我們去投胎轉世。
當我們投胎轉世以後，就住進一個新的生命體裡 。在母親的肚子裡，這個胎兒的個性好壞、長得好不 好看、健不健康，這些都不是母親給的，而是由胎兒 本身的這股超強記憶力的內涵來作為它的基因和標準 。如果過去給人快樂、歡喜的成分比較多，那麼這個 小孩的原料就很好，生出來的樣子就特別可愛，很好 看、很有人緣。如果過去世的記憶力裡常惹人生氣， 帶給人家苦惱、痛苦，那麼這一輩子的長相就沒有人 緣、很難看。
過去世的記憶力除了構成一個人現在的身相、面 貌、健康情況以及錢財多寡之外，還含藏了許多習氣 ，跟著這個生命體一起繼續長大。內心裡曾經在過去 世累積過某一類比較強的記憶力時，長大以後就會依 照這一類記憶力而選擇自己喜歡做的工作，或自己喜 歡接觸的人。
就這樣，我們一個人的心意識，可以說都是身、 口、意行為不斷從過去世累積到今生，又不斷地在今 生當中繼續累積，然後再帶著我們去投胎，在來生中 無止盡地累積下去，所以我們心裡會有許多這種特別 強的力量。不管自己喜歡去做些什麼、講些什麼、想 些什麼，都有一股特別強大的力量，在內心裡推動我 們去做。其他的力量並不會**消失，能量是不可能 消滅的，它隻是生生世世都含藏在我們的心意識裡。
因為心意識裡習氣種子的記憶力太多，所以當我 們靜下來以後，這些念頭就一直往外竄。這就好比森 林裡的樹木都搶著要爭取陽光，而一直往高處衝，所 以森林的樹木一棵比一棵高。我們的妄念也是一樣的 ，急速地想展現為現行，因此一個接一個冒出來。由 此可知，我們的念頭就由身、口、意行為回到阿賴耶 識，也就是從質量的行為轉變成能量化的記憶力。P2 －6