多識仁波切編著的《藏傳佛教認識論》內容介紹：宗喀巴大師將量學因明視為打開佛教教理寶庫的金鑰匙，是證明佛與佛法正確可信的有力理論**，將量學因明作為佛學的基礎課，正式列為顯學五部之首。宗喀巴大師就用因明學這隻明察秋毫的“世間”慧眼和“打開教理寶庫的金鑰匙”，重新全面審視了印藏學者的一切經論學說，撥開了重重迷霧，打開了一個個癥結，對那些被缺乏精細理性思辨素質的歷代的解經者們搞得亂無頭緒、錯誤百出、違經背理的學說觀點，一一做了糾正，一個*合乎理性的、新的顯密佛教理論體繫，被創建了起來。也就是說，自從有了因明邏輯這個有力的認識方法、思辨**，纔使對佛法的認識和解說走上了一條真正正確的軌道。
因此，要想打開佛法深理的寶庫，首先必須掌握因明這個“世間慧眼”和“金鑰匙”。

藏傳量學與漢傳因明學之間的異同比較
第一章 認識論總論
第一節 認識對人類的重要性
一、人類的認識以知識為先導
二、知識的種類
三、西藏認識論的開展
第二節 認識的主體——人的定義
一、人的定義
二、人的分類
第三節 人類面對的兩種世界
一、物質世界與觀念世界
二、存在事物的分類
三、佛教不否定分別的作用
第四節 人類思維的抽像性特點
一、事物與名相的關繫
二、佛教各派的二諦思想
三、存在事物與認知主體的關繫
四、事物的自性與排他性
第五節 永恆的存在和永恆的觀念
一、有與無
二、概念內涵的變化
三、法性與永恆
第六節 語言和思維的分別性特點
一、分別與直覺
二、語言與分別
三、分別的特點
四、佛教與分別
五、思維的分別特點
第七節 概念分別在認識上的重要性
一、概念與範疇
二、概念的周遍與否
三、概念與四邊推理
第八節 因明學關於正確認識的標準和方法
一、因明學關於正確認識的標準
二、現量與比量
第九節 量論和因明論的關繫
第二章 量學基本知識概說(攝類集辨)
第一節 入門知識
一、概念種屬關繫
二、應成駁論的基本論式
第二節 知識的總相
第三節 知識概念分類
一、定義與被定義事相
二、總相與別相
三、對立與聯繫
四、常法與有為法
五、共性與自性
六、因果辨
七、三時辨
八、真諦與假諦
九、三性辨
十、實體法與返體法
十一、分別見與無分別見
十二、顯性事物與隱性事物
十三、客體與主體
十四、一異辨
第三章 心智學
第一節 心王與心所生法
第二節 分別心和無分別心
一、分別心
二、無分別心
第三節 七類心識
一、現證識
二、聯想識
三、重復識
四、非理識
五、現而未決識
六、疑而未決識
七、謬誤識
第四節 正知與非正知
第五節 證知與未證知
第六節 倒錯識與非倒錯識
第四章 因明學
第一節 因義總說
第二節 正因論詳述
一、正因的相對面
二、正因的定義
三、與正因相關的規律
第三節 正因的分類
一、以正因的性質分類
二、以論證形式分類
三、以論證內容分類
四、以論證的依據分類
五、以因與同品的接觸面分類
六、以論證的對像分類
第四節 非正因（無效因）
一、不成因
二、相違因
三、不定因
第五節 駁論
一、駁論的定義及結構
二、駁論的形式
談藏族對因明學的貢獻