攝大乘論是佛教大乘瑜伽行派的基本論書。簡稱《攝論》。印度無著撰。梵文原本已佚。中國先後有三種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真諦譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真諦和玄奘的譯本。《攝論》與印度《大乘阿毗達磨經》的關繫極為密切，此經已佚，且未傳入中國。
《攝大乘論略講》是在作者心月法師關於《攝大乘論》的講稿基礎上整理而成。

《攝大乘論略講》是在作者心月法師關於《攝大乘論》的講稿基礎上 整理而成。當時主要根據《攝大乘論》的文義，予以隨緣、淺顯的解說。 《攝大乘論略講》分為“總標綱要分第一”、“所知依分第二”、“ 入所知相分第四”、“增上心學分第八”、“彼果斷分第十”等內容。

《華岩文叢》緣起
自序
緒論
總標綱要分**
所知依分第二
所知相分第三
入所知相分第四
彼人因果分第五
彼修差別分第六
增上戒學分第七
增上心學分第八
增上慧學分第九
彼果斷分第十
彼果智分第十一

《阿毗達磨大乘經》沒有翻譯到中國來，我們隻是從經名來說說：“ 阿毗達磨”的意思包括：一、對法。“對”是對向、趨向l的意思，“法” 指佛法。所以，“對法”就是闡釋四諦、各種解脫方法等，對向佛果。二 、數法。數數宣說無量差別法門。三、伏法，能降伏他論餘宗。四、通法 ，能通釋所有經、律、論三藏。按照呂澄先生的說法，《阿毗達磨大乘經 》是屬於論藏性質的新的大乘經。一般來說，經律論三藏性質各不相同， 但是這部經卻將經與論放在一起，形成“論經”。又稱為“佛說何毗達磨 ”，這是為了要特別強調它是出於佛說。其實經不一定是佛陀親說，佛陀 加被菩薩，或印證菩薩所說，也是等同於佛陀親說。
“薄伽梵”，是佛陀十號之一，是對佛陀的尊稱。包括四種意_義：有 德——具足無量功德，巧分別——善巧地分別一切法，有名聲——聲名遍 於世間出世間，能破——可以摧破一切煩惱。
“善人大乘菩薩”，是指已經很好地理解、悟人大乘佛法的菩薩。有 的說這是無著菩薩的自稱，當然也可以說是泛指。
“為顯大乘體大故說”，是點明說此經的目的，在於顯示大乘的“體 大”，也就是大乘佛法有與小乘不同的、超過小乘的殊勝的教、理、行、 果。
以上是解釋本論所依據的《阿毗達磨大乘經》。下面具體來說其內容 。
“謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語”，這兩個殊勝，一個是名 詞，即內容；後一個是形容詞，即表示這種內容十分殊勝。這就是說，根 據大乘的教法，有十種特別殊勝之處，大乘佛法正確解決了以下問題：第 一，“歷認識的一切”的依止、根據；第二，“所認識的一切相”的本質 ；第三，如何“悟人所認識的一切相”；第四，“悟人一切相的因果性” ；第五，悟入之後，如何分別修行；第六，在分別修行的時候，特殊的“ 增上戒”。第七，在分別修行的時候，特殊的“增上心”，也就是定；第 八，在分別修行的時候，特殊的“增上慧”；第九，修行之後成就特殊的 “果”，也就是斷除所知、煩惱二障，所以叫做“果斷”；第十，修行之 後成就的特殊“智慧”，所以叫做“果智”。這十種殊勝的內容，下文有 詳細的解釋，這裡隻是舉出來一個綱要。
通過這些內容，顯示大乘確實是“體大”——對比小乘的特別殊勝， 因為通過這些過程，可以證佛果，所以大乘確實是佛說。
“大乘是不是佛說”，這是一個古老的問題。這個問題在印度的大乘 佛教與部派佛教對立的時候就已經提出來了，這是部派佛教為了對抗大乘 佛教而提出來的，因為部派佛教的各個部派都傳持有各自的經律論三藏， 所以認為他們保存的三藏是佛所說，而批判新興的大乘教為非佛說。因為 大乘經是佛滅後在印度各地逐漸編纂而成；並且自古以來，對於大乘經的 結集，有很多種不同的傳說，眾說紛纭，莫衷一是；此外，古來相傳大乘 經中有化佛所說，或者是大菩薩所說，並不**都是佛說。比如《大智度 論》裡面就說：“所說種種法，……或佛說或化佛說，或大菩薩說或聲聞 說，或諸得道天說，是事和合皆名摩訶衍。”正是由於這些因素，部派佛 教就說大乘非佛說。
其實無著菩薩在《大乘莊嚴經論》的“成宗品”中，就列舉了八種理 由，說明大乘是佛說，我們可以了解一下。這八種理由就是：“不記，同 行，不行，成就，體，非體，能治，文異。”**，佛沒有預先講會出現 “有人假作佛來說‘大乘是佛說…這件事，而其他的“可怖事”，如_滅佛 、佛教僧團的分裂等等，佛都有過預記。所以，“大乘假作佛說”是不成 立的。這是“不記”；第二，大小乘的經典其實是同時流行的。盡管從口 傳的角度來說，小乘是先流行的。但是從有文字記載的經典而言，兩者是 同時流行的。因為小乘經典是在後來纔有文字記載的，而大乘經的出現是 一開始就是有文字的，‘既然文字的記載是同時流行的，所以不能說大乘 經就非佛說。這是“同行”；第三，由_於大乘佛法很高深，**了普通人 的境界，外道即使要接受都很難，怎麼可能說出這樣高深的佛法呢？所以 大乘不是外道所說。這是“不行”；第四，如果佛沒有說大乘，隻是其他 成就菩提的說大乘，這恰恰證明大乘是佛所說，因為成就菩提必須得佛所 說。這是“成就”；第五，假設大乘不是釋迦牟尼佛所說，而是其他的佛 所說的，而佛都是平等的，別的佛和此佛是無差別的，所以大乘佛法還是 可以成立的。這是“體”；第六，如果沒有大乘佛法，就沒有人能夠成佛 ，因為依據小乘經，隻能成就阿羅漢的果位，不能成佛。既然沒有人能夠 成佛，那麼還有誰能出現於世間來說小乘佛法呢？所以，離開大乘佛法， 小乘佛法也不能成立。這是“非體”；第七，依大乘經勤修行的人，成就 的智慧，能對治一切煩惱，能得到聖道。所以應該相信這是佛說的。這是 “能治”；第八，佛說都用文字來表示，而文字有意趣與秘密的區別。而 佛說的種種意趣，不能拘泥於表面的文字，而應該探究其本質。此外，佛 的說法還有秘密，也就是通俗說的“微言大義”，人們的領會自然不會一 樣。這就是“文異”。後來的《成唯識論》也引用這種說法。
在這裡，無著菩薩是用大乘自身來證明：通過這十相殊勝，顯示了成 佛的途徑，證明大乘是佛說。P9-11