| | | 處世(濟群法師講人生的經營與管理) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 275-398元 | 【優惠價】 | 172-249元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787567504295 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:華東師大
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ISBN:9787567504295
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作者:濟群法師
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頁數:211
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出版日期:2014-04-01
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印刷日期:2014-04-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:124千字
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濟群法師是當代**高僧,學修並重的僧人! 善用網絡開示智慧法語,微博達人,新浪微博粉絲超過50萬人! 創辦大型公益學習型組織“菩提書院”,教化眾多海內外信眾! “菩提書院”從歷年精華文章中精選五大主題,問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生困惑,調適心靈,獲得智慧人生! 周國平鄭重**! 要用無所得的心做事,纔能和解脫相應。 《處世:濟群法師講人生的經營與管理》是濟群法師對日常生活中人們追求外物的態度的指導。現代的人,如何正確對待財富、物質、名利、情感,如何樹立正確的價值觀、世界觀,健康幸福的生活是什麼,快樂的根源是什麼,是這本書要解決的問題。
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世間的風光,有時一陣風就吹光了。
有人拼命催著自己成功,結果把自己摧殘了;
有人拼命催著自己享樂,結果把自己摧毀了。
要用無所得的心做事,纔能和解脫相應。
《處世:濟群法師講人生的經營與管理》是濟群
法師對日常生活中人們追求外物的態度的指導。現代
的人,有太多的浮躁和不安。如何正確對待財富、物
質、名利、情感?如何樹立正確的價值觀、世界觀?
健康幸福的生活準則是什麼?快樂的根源又是什麼?
《處世:》給出了明確的回答和方向。
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[生而為人] 人生五大問題——2007年12月講於南京大學歷史繫 人心和人生——2004年春在西園寺般若堂為青年學佛班學員所作的開示 生命的痛苦及其解脫 學佛與做人 [佛法在世問] 佛教的環保思想 佛教的財富觀 [處世良方] 提升財富品質享受智慧生活 隨緣與進取——西園寺參訪善知識濟群法師 以出世之心做人世之事 報恩,不僅僅是報恩一一濟群法師論佛教中的父母與子女關繫 用佛法智慧解析人與人之間的關繫——《財富品質》訪談 中國企業家的精神困惑與希望——《中國商人》專訪 慈善的精神——《胡潤百富》專訪
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人生五大問題——2007年12月講於南京大學歷史
繫
在這個世間,每個人都會面臨這樣那樣的問題。 事實上,人生就是一個不斷制造問題和解決問題的過
程。一個問題解決了,新的問題又接踵而至,循環往
復,不曾少息。 現實問題,隻要努力多半不難解決。但繼續對人
生做深層思考,觸及心靈深處,必然會踫到生命存在
的共同問題:何為幸福?我是誰?生從何來,死往何
去?何為命運?活著為什麼?等等。這些也是人類永
恆的困惑,如果找不到答案,心靈是無法真正安寧的
。千百年來,人們始終沒有停止探討和追尋,但答案
往往來自猜測和推斷,來自有限的個人經驗,而不是
對生命真相的體證。**,我想從佛法的角度,談談
對這些問題的認識。 一、何為幸福
我們首先要解決的是生存問題,也就是基本溫飽
。這是屬於物質層面的需求,相對比較單純。除此而
外,我們還想進一步獲得幸福,這是所有人關注並孜
孜以求的。那麼,幸福究竟是什麼?是由物質還是精
神所決定?如果幸福僅僅取決於物質,那就應該可以
量化,可以總結出一個幸福的達標指數,比如有多少
錢,或有什麼條件,等等。可事實又是如何?多數人
在生活清貧時,往往會將希望寄托於物質改善,這也
是人們熱衷於賺錢的動力所在。但在當初設定的目標
一一實現後,我們除了獲得一些暫時滿足外,預想中
的幸福似乎並沒有如期而至。可見,幸福未必是改善
物質條件就能解決的。 那幸福究竟是什麼呢?我的定義是:幸福隻是一
種不穩定的感覺。這種不穩定的感覺,固然和物質條
件有一定關繫,但*重要的,在於自身心態,在於我
們對自身需求的定位,這纔是問題的根本所在。如果
缺乏良好心態,或對物質的需求永無止境,那麼幸福
將永遠是可望而不可及的幻影。所以說,幸福不僅是
“唯物”的,*是“唯心”的。 探討人生幸福,首先需要對苦、樂的關繫具有正
確認識。 從佛教觀點來看,人生是苦。許多人對這一定義
不理解,並以此推斷,佛教必是消極悲觀的。因為在
我們的感覺中,人生並非一味的苦,而是苦樂參半、
悲喜交集。那麼,佛陀為什麼會有這樣的歸納呢?
其實,佛教也將人的感受分為五種,分別為苦、
樂、憂、喜、舍。其中,苦和樂側重色身的感受,物
質層面,憂和喜側重精神的感受。雖然理智告訴我們
,苦樂憂喜都是無法避免的人生常態,但在內心中,
誰又不是趨樂而避苦呢?事實上,這也是一切眾生的
本能。人類的五千年文明,就是人們不斷擺脫痛苦、
獲得快樂的成果。但結果又是如何?我們有了古人難
以想像的豐裕生活,但痛苦就此結束了嗎?煩惱就此
消失了嗎?
可見,佛教所說的人生是苦,並不是就現像而言
,而是透過現像所作的本質判斷———苦是人生本質
,而快樂隻是對痛苦的一種緩解。現實中,沒有哪種
快樂是具有本質性的。所謂本質性的快樂,就是這種
快樂無論什麼時候享受,也無論享受多長時間,它都
是快樂的。我們能找到這樣一種**的、不變的快樂
嗎?
事實上,任何一種快樂都有某種痛苦與之對應。 當我們被饑渴之苦折磨時,喫飯喝水會成為快樂;當
我們被思念之苦纏繞時,親人相見會成為快樂;當我
們夜不成寐時,安然入睡會成為快樂……如果去掉饑
渴、失眠這些前提,喫飯和睡覺會成為快樂嗎?當我
們不想喫卻不得不喫,不想睡卻不得不睡的時候,同
樣的事立刻就轉為痛苦了。隻有當我們需要喫飯、睡
覺並為之所苦時,纔會因為喫飯、睡覺能使這種痛苦
得到緩解而產生快樂。從這個層面來說,痛苦有多少
,由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少。 現代社會物質豐富,也比古人有了*多緩解痛苦
的途徑。古人離別時,天各一方,音訊渺茫,思念便
會與日俱增。一旦相見,由此產生的喜悅可謂強烈之
極,這在古代詩文中也有大量描寫。但現在我們想念
一個人時,可以立即撥通電話。如果覺得隻聞其聲不
夠,還可通過視頻相見。再或者,買張機票就能很快
見面,哪怕遠隔重洋,也不再是難以逾越的障礙。但
正是因為易於緩解,這種由相思帶來的痛苦就很膚淺
,很有限。相應地,所產生的快樂也很膚淺,很有限
。 因為不了解生命真相,我們纔會產生諸多煩惱。 但人們往往看不到這一點,以為改變世界纔是解決痛
苦的有效途徑。這一定位的偏差,使得我們在改善物
質條件的同時,又在不斷制造煩惱。甚至可以說,制
造問題的速度遠比改善世界的進程*快。所以,**
的人雖然享有高度文明,卻比古人活得*累,壓力*
大。原因無他,就在於欲望太多,煩惱太多,這也是
人生之苦的根本。惟有消除內心的惡性需求及煩惱,
纔能從源頭解決痛苦,成就解脫自在的人生。 其他宗教往往將幸福寄托於天堂,寄托於外在拯
救。其實,改變環境隻是換湯不換藥的被動舉措。倘
若生命品質不曾改變,由此帶來的安樂隻能是暫時的
。因為隻要生命的迷惑還在,就會源源不斷地制造煩
惱,制造輪回。佛教認為,惟有體證生命真相,纔能
從根本上轉迷為悟,**痛苦。此外,佛教還特別強
調自力,即自身努力,這也是佛教區別於其他宗教的
主要特征之一。其他宗教主要強調他力,隻要具有信
仰,就能因此得到救贖。而在佛教修行中,雖然也依
靠佛菩薩的加持力,但主力卻是自己。當然,僅僅依
靠自己還不行,還需要有智慧,有方法,所謂“以己
為舟,以法為舟”。否則,往往會走上自以為是的歧
路。這裡所說的“法”,就是佛陀告訴我們的修行之
道,簡單地說,就是三學八正道。佛教以“佛、法、
僧”為三寶,為皈依對像。其中,“佛”是我們改善
生命的榜樣,“法”是認識生命真相的方法,“僧”
是指導我們使用方法的導師。由依止佛法僧三寶,而
能究竟地解脫自在、離苦得樂。 二、我是誰
生命有很多不解之謎。古往今來,人們不停地追
問著:我是誰?我從哪裡來?我到哪裡去?這是人類
永恆的困惑,也是每個人無法逃避的**問題。因為
我們*在乎、*關注的就是這個“我”。我們的整個
生活,基本都是以自我為中心建立的。但我們是否想
過:究竟什麼代表著我?僅僅是這個身體嗎?僅僅是
眼前這個會說會動、會哭會笑的五蘊身嗎?
人們之所以害怕死亡,原因就是將這個身體當做
是我,以為身體敗壞就意味著“我”的毀滅。其實,
色身隻是生命延續過程中的一個朝不保夕的片斷,一
種不斷改變的形式,並不能代表真正的“我”。從哲
學定義來說,“我”代表著生命的本質,是永恆且不
可分割的。但身體由眾多元素構成,剎那處於新陳代
謝中,處於發展變化中。而在**這個醫學發達的時
代,身體的很多“零件”還可以*換組裝,甚至使用
人工替代品,其中哪有什麼獨存、不變的“我”呢?
如果了解其中原理,我們對身體就不會那麼在乎,對
死亡就不會那麼恐懼了。 身體而外,“我”的存在還體現於兩方面:一是
觀念,一是心態。我們生活於共同的世界,但同時又
活在自己的世界,活在自己的情緒中。很多時候,還
會被這些喜怒哀樂左右著,無法自主。我們為什麼會
被其主宰?原因就是把這些情緒誤以為是“我”——
“我喜歡”,“我討厭”,於是就會在乎,就會執著
,進而不斷將心靈能量投射其中,不斷強化這些情緒
。*終將“主權”拱手相讓,使某些情緒長時間地影
響我們。生活中,有人一生追尋愛情,也有人一生被
仇恨驅使。其實,很多情緒隻是內心的惡性腫瘤,隻
是生命的不良發展。雖然生長在我們心中,卻並不屬
於“我”的一部分。倘能以智慧進行觀照,認清這些
情緒不過是內心漂浮的影像,就不會一頭栽入其中,
成為被操縱的傀儡。 這就需要對自我進行審視,認清“我執”給生命
帶來的危害。事實上,一切煩惱皆因“我執”而起。 任何一種東西,隻要貼上自我的標簽,對我們就會具
有殺傷力,就會讓人愛,讓人恨,讓人朝思暮想,寢
食難安。一旦將自我的標簽去除,它的變化就不會對
我們產生什麼影響了。在這個世間,每天發生很多驚
天動地的事,但真正使我們為之心動的未必有萬千分
之一。很多時候,我們隻是隨之感慨一下,就迅速拋
在腦後。為什麼?就是因為我們沒有將自己和那些事
切實聯繫起來,沒有對此產生“我執”。 “我執”還是世間一切是非紛爭的根源,是我們
和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中,一
個自我意識過強,處處以“我”為中心的人,必定不
會有融洽的人際關繫。反之,那些淡化自我、處處為
他人著想的人,不僅深受大眾歡迎,自己也能安樂自
在。因為他們不必害怕“我”的利益受損,擔心“我
”的自尊受挫。遠離這個處處作祟的“我”,也就遠
離了那些與“我”形影相隨的煩惱。 從佛教角度來說,“自我”正是有情*大的誤解
,是我們因為不了解生命真相而產生的錯誤設定。無
論身體還是情緒,都不具有永恆不變的內涵,都不能
代表所謂的“我”。所以,佛教提出“無我”的思想
。這也是佛陀對眾生*大的貢獻。或許不少人會覺得
費解,甚至對此感到恐懼:如果“無我”,那現在這
個會說會動的又是什麼?又會消失何方?其實,“無
我”所否定的,隻是加諸“我”的錯覺,而非現像本
身。 禪宗有個話頭是:“一念未生前本來面目是什麼
?”我們每天都在不*如縷的思緒中,在一念接一念
的意識活動中。當這些念頭尚未生起之前,生命是一
種什麼狀態?再往前追溯:來到這個世界前,“我”
又是以什麼狀態存在?所謂“父母未生前本來面目是
什麼”,這是禪宗另一個重要的話頭。禪宗的修行,
正是通過這樣一種追尋,將遮蔽內心的妄執層層掃蕩
,將現有的錯誤設定逐步瓦解。 認識自己——這是佛法關注的根本問題,也是西
方哲學的*高名言。惟有透徹生命真相,我們纔能把
握前進之舵,成為生命的真正主人。否則,隻能是這
個色身或情緒的奴隸,為他的衣食奔忙不休,為他的
喜怒耗盡生命。*悲哀的是,很多人不僅勞而無功,
還會由此造作惡業,使未來繼續沉淪,繼續受苦。 三、生從何來, 死往何去
茫茫宇宙時刻都在不停運動,所謂“坐地日行八
萬裡”。那麼,居住在地球上的我們,來自何方,又
去向何方?如果找不到答案,我們能活得踏實嗎?當
然,不少人未必會想這個問題,或者事情太多而沒時
間去想,再或者,用種種方法來轉移這個無法解決的
疑問。但不論我們想不想,這都是每個人*終需要面
對的現實。 在歷史長河中,我們的一生是如此短暫;在浩淼
太空中,我們的生命又是如此渺小。如果從“人死如
燈滅”的觀點看待生命現像,我實在看不出生命的***意義。不論有過多少輝煌,也不論付出多少努力,
*終都是趨於毀滅,都是化為塵土。但我們不必因此
悲觀,佛法告訴我們:在有限的層面之外,生命還有
其無限的層面。生命既是渺小的,也是無限的;既是
短暫的,也是永恆的;既是脆弱的,也是強健的。倘
能透徹心的本質,就會了解,每個有限的當下都是無
限。認識這一層面,我們纔能找到人生的**意義。 探討有情的生死,必然涉及生命的輪回。在一般
人看來,生命就是從呱呱墜地開始。而從輪回的眼光
來看,今生隻是生命長卷中的一個章節,隻是其中一
個相對的開始:在它之前,有著無窮的過去;在它之
後,又有著無盡的未來。當然,現代人往往不易接受
這一觀點,但隻要對生命現像全面觀察,我們會發現
,某些科學難以解釋的現像,若從輪回角度來看,就
會豁然開朗。 比如,我們是否相信人和人之間存在緣分?在這
個世間,我們會和很多人相識相遇。有些人,我們會
一見如故;有些人,天天見面也會視同陌路;還有些
人,我們卻會毫無理由地心生厭惡。原因何在?很多
人會說:這是緣分。但很少有人進一步思考:緣分又
從何而來?為什麼我們和不同的人會有不同的緣分?
如果相信輪回,對緣分就不會感到奇怪。因為人與人
之間的關繫並非始於今生,還有許多前生帶來的烙印
。在過去生,有些曾是我們的親朋故友,有些則是我
們的冤家仇敵。當彼此在今生再度相遇,這種烙印就
復蘇了,並驅使我們將往昔的愛恨情仇繼續演繹下去
。 再如,每個人都有不同的天賦,有自己學起來容
易上手的專業。我們常常可以看到,在學習中付出同
樣努力,未必會有同樣成果,還可能相距甚遠。是上
天不公嗎?是命運捉弄嗎?都不是,隻是因為生命起
點不同。起點高的,稍加努力就能**於人。而起點
低的,惟以“笨鳥先飛”作為彌補。但天賦又是什麼
?通常以為是父母遺傳,事實上,很多人具有的天賦
和父母毫無關繫。而從佛教角度來看,生命其實有兩
套繫統,其中的物質繫統由父母給予,而精神繫統則
來自過去生的積累,並將繼續影響未來生,成為下一
輪的起跑點。 從這兩個角度,可以幫助大家理解生命的輪回。 但我們還要看到,輪回不僅體現為一種生命現像,而
且其根源就在我們的心。佛教認為,眾生在天、人、
阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉。這
六種生命形態,也代表了我們內心的不同狀態。 比如餓鬼,是貪心發展的**。一個貪得無厭的
人,會表現出**的渴求,永無滿足之時,這種心理
被無限張揚後,生命所呈現的就是餓鬼狀態。畜牲,
是愚痴無知的狀態,其生命隻是停留在本能的需求上
,除飲食男女外別無所求,這種生活和那些為覓食、
繁衍而忙碌的動物又有什麼區別?阿修羅,是嗔恨狹
隘的像征,他們所熱衷的鬥爭,既是嗔心的體現,又
是對嗔心的張揚,當這種心態被固定後,生命就會進
入阿修羅的狀態。 可見,生命狀態也是某種心念的延伸,是在成長
過程中逐步發展而來的。在社會上,不同行業者往往
會表現出不同的行儀,學者有學者的氣質,商人有商
人的風采。這些差別,正是由不同的心行外化而來的
,是心念由內而外的延伸。包括輪回,也是內心發展
的一個結果,不是誰強加於我們的。同樣,佛菩薩的
生命品質亦非本然如是。他們所具有的無限智慧和慈
悲,都是在生命發展過程中逐步造就,逐步開發的。 生命的未來在哪裡?我們的歸宿在哪裡?答案就
在我們當下的心行,就看我們現在做了什麼,想了什
麼。現在生命的形態,來自過去生的積累。未來的生
命發展,又來自今生的積累。所以佛教**注重當下
的努力,這是銜接過去和未來的關鍵,是我們改變命
運的著力點。 如果不了解生從何來,生命是沒有根的;如果不
了解死往何去,生命是沒有歸宿感的。一個找不到根
和歸宿的人,自然會缺乏安全感,這也是現代人極為
普遍的一種心理。如何獲得安全感?很多人是通過積
聚財富或購買保險來解決。事實上,在災難頻仍、風
雲變幻的**,這些保障又是多麼脆弱,多麼不堪一
擊啊。讓向外尋求的心回到當下吧,因為真正的安全
感不在別處,就在我們此刻的心行。我們能夠把握當
下,就能把握未來,把握生命走向。當我們有能力把
握這一切的時候,還有什麼不安,還有什麼可以恐慌
的呢?
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