《加拉太書》是馬丁·路德*具教義性的著作，也是作者在其所有著作 中*為喜愛的一本書。《<加拉太書>注釋》不僅將基督信仰的核心，也即罪 人唯靠基督因信稱義的教義闡釋得極為清楚，而且有力地駁斥了宗教改革時 期教皇黨人和一些**改革派的謬論。為宗教改革提供了神學思想，也影響 了同時代的很多改教家，在新教歷史上占有非常重要的地位。

　　馬丁·路德（Martin Luther，1483－1546），16世紀歐洲宗教改革倡導者，新教路德宗創始人。主要著作有：《<加拉太書>注釋》、《九十五條論綱》、《致德意志基督教貴族書》、《教會被擄巴比倫》、《基督徒的自由》，等等。他翻譯的路德聖經迄今為止仍是*重要的德語聖經翻譯。

中譯本導言
英譯者序言
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
譯後記

　5：5我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
　　保羅以這句話作了總結。“你想要靠著律法、割禮和善功稱義，我們不這麼看。通過這些手段來獲得稱義就是使得基督與我們無益了，我們會被迫守全律法。我們卻當靠著聖靈等候所盼望的義。”使徒不滿足於僅僅說因信稱義，他又加上了盼望。
　　**以兩種方式談到盼望：作為情感的對像的盼望，以及作為一種情感本身的盼望。在《歌羅西書》1章裡面，我們有一個**種方式的例子：“那給你們存在天上的盼望”（1：5），即，所盼望之事。而盼望本身作為感情，我們可以引用《羅馬書》8章裡面的經文：“我們得救是在乎盼望。”當保羅在給加拉太人的信中用到“盼望”這個詞的時候，按這兩種方式理解都可以。我們可以將保羅的話理解為：“我們靠著聖靈，憑著信心，等候我們所盼望的義，就是那在時候滿足之時要顯明給我們的。”或者我們可以理解保羅是在說：“我們靠著聖靈，憑著信心，以極大的盼望和憧憬等候義。”是的，我們已經有了稱義的地位，但是我們的義還沒有*終顯明出來；隻要我們還活著，罪就糾纏我們，肉體情欲的律就會和我們的心志爭戰。當罪在我們裡面肆虐，我們靠著聖靈與它摔跤的那一刻，我們就有盼望的動因。我們還沒有*終地達到義。**的義尚未得到。所以我們盼望它。
　　這對我們來說是何等甘美的安慰啊！在安慰受傷者的時候，我們可以使用它。我們對他說：“弟兄啊，你想要感受到上帝對你的喜悅，就像你真實地感受到罪一樣。你要求太高了。你的義是建築在比感覺*美的事物上。等候並且盼望，直到在上帝的時候臨到，義將被顯明給你。不要靠感覺而活，而是靠著信心的教義而活，它將基督應許給你。” 　　信心和盼望的區別 　　我們或許會提出一個問題，就是信心和盼望的區別在哪裡？我們覺得很難看出區別。信心與盼望是如此緊密相連，它們是不能分割開的。然而，二者之間仍然有一些區別。
　　**，信心與盼望在它們的來源上有區別。信心來自於理解，而盼望是從心志中升起。
　　第二，二者的功用不同。信心宣告已經做成的一切。信心所做的事是教導、描述、**。盼望勉勵人心，使我們剛強和勇敢。
　　第三，二者的對像有所不同。信心專注在真理上。盼望仰賴上帝的良善。
　　第四，二者的次序不同。信心是在試煉來臨之前的生命的開始（希伯來書11章）。盼望隨後而來，並且是在試煉中產生的。（羅馬書5章） 　　第五，二者在果效上不同。信心是一個法官。它判斷對錯。盼望是一名戰士。盼望與試煉、十字架、沮喪、*望摔跤，並且在災禍之中等候*美之事。
　　若無盼望，信心不能堅持。另一方面，若無信心，盼望就是盲目的粗魯和傲慢，因為它缺乏知識。在別的任何事發生之前，一個基督徒必須先有信心的理解，這樣一個智慧人纔知道在患難中生命的方向，並且在心裡會盼望*美之事。我們以信心開始，以盼望繼續。
　　這段經文包含了很棒的教義和很大的安慰。它宣告我們不是靠著善功、犧牲或禮儀稱義，我們是唯獨靠著基督稱義。這個世界或許會看一些事物從來都是好的；但是若無基督，它們都是錯的。割禮、律法和善功是屬於這個世界的。保羅說：“我們**這些事情。”我們靠著信心擁有基督，並且在我們的患難當中，我們懷著盼望等候我們的義*終**到來。
　　你也許會說，“問題是，我並不感覺我是義的。”你一定不能感覺，而是要相信。你若不相信你稱義了，你就是說基督錯了，因為他已經用重生的洗潔淨了你，他已經為你死，這樣，借著他你可以得到義和永生。
　　《<加拉太書>注釋》，馬丁`路德　著，李漫波　譯，三聯書店，2011年。