離開了異性，有人成佛成聖，有人成癲成狂；擁有了異性，有人得其完整，有人如入牢籠。究竟是什麼造成了這樣的差別？ 林谷芳先生在《一個禪者眼中的男女》一書中指出，佛家認為萬事萬物都是因緣和合而成，而生命的痛苦則因執著這“必然的離散”為恆常所致，這點，在愛情上可說特別明顯。 追尋“不變的愛情”，幾乎是所有人共同的夢，它是與生俱來的“我執”*美麗的一種幻化，因為，“不變的愛情”所意涵的正是兩個不變的個體。

性是人生的大公案，愛是情感中深刻的緣起，芸 芸眾生正在此迷思，但亦可由此返觀，由此修行，由 此超越。 變是本質，不變是迷思。所以禪說人生是：春天 的花、夏天的鳥、秋天的楓、鼕天的雪。識得此，每 一階段就有每一階段的色彩，每一生命就有每一生命 的風光。愛如此，性如此，親子之間也一樣。 《一個禪者眼中的男女》，一本勘破紅塵男女的 禪書，臺灣文化人、禪者，林谷芳驚案之作。

小引
你我每天都得面對的公案：男男女女
緣起觀中的愛情
不能以量化分析解決的“男女問題”
根本在識得緣起之理
緣起法中的凡夫
恆久的愛情是不斷創造新愛的活動
在承擔中產生自我的創造
從回憶中激出創造，以創造積累出回憶
愛情存在之真義（一）：裸露生命
愛情存在之真義（二）：關懷生命
愛情存在之真義（三）：創造生命
失戀也是一種生命的福氣
給失戀人的一則公案
兩“性”之異
有了“異”，也纔有了印證生命的機會
你能體會另一個生命在你肚中的感覺嗎？
從*深的觸欲觀照兩性的差異
女人，與其說是感性，不如說是混沌
富於同情心，缺乏正義感
“焦點明確”的男人
男人是“識於遠而昧於近”的動物
性的迷思與**
性曲線與愛
愛與性的合一
氣機的交換
性與道德的對話
性是可以轉化與**的
“精滿不思淫”——自體的陰陽具足
能量是中性的，就看你怎麼用它
不隻是幾克蛋白質與維生素而已
美好而非高潮
高潮的迷思
人對“性”向來都是嚴肅的
性是生命的一大公案
破除心理迷思，不難有性的**
解讀外遇
要有來自“異性”朋友的印證
外遇的“自然”屬性與文化觀照
不同人生階段的外遇
“把握後春天”的迷失
以未來的“現實”來取代目前的“現實”，行嗎？
想想“如何善後”
從生命源自缺憾的基點關照外遇
外遇是男女能否平等的一個重要印證點
從**到穩定的“實相”
*大的功課要從小的腳下參起
變化的人生怎可能有不變的感情
從“愛”、“性”到生活
**“面對同一張臉孔”的夢魘
從**到穩定的“實相”
“恩情”使生活*具唯心面
習慣與默契
人無癖不立
恩愛的關鍵——空間的有無
給予彼此適度的空間
男人比女人*需要安全感
從“男尊女卑”、“父繫母權”到“男女平權”
以興趣與志業來共同創造歷史
以子為師
談兩性關繫，還得及於“親子觀照”
小孩是“自性天真佛”
其實，我們常可以“以子為師”
感激孩子再現我們的“生命前期”
男女之間的“實在”常從有了小孩纔開始
婚約裡要一有份不泯的童心
移情與感激
如實觀照、認真生活
“情”字要有外延擴大的解釋
男女相遇是“不可思議”之事
識得時間的奧秘，即是大悟的人
什麼時節就該有什麼風光
以惜福**現實與**之間的落差
如實觀照、認真生活
附錄
一朝風月 萬古長空
我佛終宵有淚痕
世情與道緣
沙門如何有愛，婆子因何燒庵
我兒林雨庵——訪禪者林谷芳

應緣中的創造 “男女因誤解而結合，因了解而分開。”大家都 覺這話有道理，卻少有人仔細去體會話中的誤解是誤 解了什麼，了解又到底了解了哪些。
許多時候，我們所謂的誤解與了解，指的都是對 所愛對像的認知。然而，這句話若隻放在這個層次， 就未免淺了些，*深地說，誤解或了解的關鍵指的應 該是自己對自己的認識：到底我們要的是什麼？多數 人對這其實並不那麼清楚。
生命學問中，了解自己是個*中心、也*難解的 課題。佛家講眾生的顛倒因於無明，無明何隻是不解 萬物，無明*是對自己的不了知，就憑著一股“莫名 ”的本能而逐物。而人若真能明白了自己，與物、境 及他人該有的關繫固可了然，*甚地，那些先前必欲 得到的，也纔發覺與自己的生命原多不相應。
唐代百丈懷海在人家問到“何謂奇特事”時，所 回答的竟是“獨坐大雄峰”。這回答除示學人直取當 下，直示朗然乾坤，說道人“不與萬法為侶”——不 依附萬物外，“獨坐”兩字，正是“獨坐自知”，也 意指對自我的掌握纔是人道與否的關鍵。修行，在一 定意義下，正是一種趨向“自知之明”的鍛煉。
這樣的觀點放在愛情上*為適用，從初始的盲動 轉成*後的道別，許多人此時纔體會到“我要的並不 是這些”。不過，就生命或禪的立場，這還不夠，有 心人應該可以再逼問一句：“我所要的真對我那麼重 要嗎？”乃至“我真知道我要什麼嗎？” 不錯，這句話纔是使愛情可以存在於日常生活的 轉機。想想，茫茫人海中，你又如何能找到你生命中 “應該”要的，而真遇到了，他（她）又一定會是你 *好的選擇嗎？在這裡，我們原有莫名的憧憬，這憧 憬來自前期的生命，甚且是與生俱來，或佛家所言“ 多生熏習”的無明，這無明以自我為中心，但問題是 ，每個人既都是宇宙的**，他（她）又如何能** 貼合你所要的，於是對*大多數的人來說，即便是茫 茫人海中真踫到了自以為是的*好選擇，*終總還是 與預期有違，在此，每個人似乎都注定是愛情路上必 然而永遠的挫敗者。
事情當然可以不必這樣。生命的修行其實就是在 承受中產生自我的觀照與提升，萬事萬物既都在緣起 ，我們都在這緣起中“轉”，關鍵就在“轉好”或“ 轉壞”，愛情要好就必須有“應緣中的創造”，舍此 途，而以為可以輕易“拋棄舊愛，尋找新歡”，繼續 追求，反就注定成為永遠的挫敗者。
佛家所講“隨緣做主”的“隨緣”，並非“逐緣 ”，而“做主”正在“應緣中的創造”。
以創造積累共同的過去 佛家談因果，許多人以為是宿命的觀點，其實這 因果，主要在說明萬事萬物互為緣起的道理，其中， 不僅沒有否定自由意志的存在，甚且*積極地認為， 由於因緣和合成就萬物，因此，創造“好”因緣，即 是眾生所能為、所當為之事。
《了凡四訓》中**訓的“立命”之學，是“相 信”命運者所須讀的。書中的主角袁了凡原被一異人 批流年，無事不中，自以為人生早在定數之中。後來 經“雲谷會”禪師以：如此認命，“也隻不過是個俗 漢”而已，要其持咒正心，用“功過格”讓自己去惡 為善。袁了凡照之奉行，結果是命運大改，所以為子 孫寫下了這篇“立命之學”。
“命雖定，運可改”是“立命之學”的觀點，說 明了在因緣之流中，我們在承受因緣的同時，也在改 變因緣。談因果，識得此承受，也得談及此改變。生 命一定程度固是被界定的，例如：死生往往非人所願 ，落於帝王將相或尋常百姓之家也不由自己選擇，然 而，生命的豐厚貧瘠、**沉淪卻全可操之於己。在 此，客觀條件之意義原可因觀照之不同而改變，有人 一簞食、一瓢飲，不堪其苦，有人卻以為乃“天之將 降大任於斯人”，有人追求錦衣玉食，以為不如此即 枉費一生，有人卻以為如此乃為逸樂所鎖。而其實， 意義的改變也必然導致實質的改變，所謂“相由心生 ”這“相”，何隻是面相，它*及於生活相關之諸相 ，這些都將因一心之轉而改。
立命如此，何況男女。識得緣起之理，知道“變 ”是男女常態固是*基本的，但仍僅得車之一輪而已 。“承受”與“改變”“緣起”與“創造”原須同時 並舉。因此在知道變是常態後，重點就在要如何變。
所以說，對婚姻、對感情就須以“增上緣”之心應之 ，讓善緣增長。而不是一紙證書保證了，往後就任其 因緣聚散；也不能說既然聚散無常，干脆就從不認真 。
其實，沒有變化、沒有創造性的感情是難以想像 的。想想，男女相戀，為博歡心所出的點子有多少？ 而生命的趣味不就在其中！？許多人喜歡說“婚姻是 愛情的墳墓”，關鍵就在結婚之後，這個變化、這個 創造性不見了。
戀愛時，因不熟悉，男女吸引*多地來自“互相 發現”的樂趣，也因此，日日就在“增上”的變化。
但生活在一起，彼此毫無遮掩，漸漸溺於慣性，乃成 一潭死水，這時就須不斷地創造互動，關繫纔不致枯 槁。而能如此，那由愛情而生的親情、恩情、一體感 等，也纔可能在兩人間產生。
創造，使不同生命積累了共同過去，讓兩人生命 有了共同記憶，卻又不囿於這記憶。沒有回憶的兩人 生活本不該存在，但隻有共同過去的生活也可以結束 ，在共同過去中激出創造，以創造積累*多的其同過 去，纔真是識得緣起的真義。
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