在周、孔、思、孟、荀、董的精神線索之外，道與禪是中國精神史的一個重要側翼。本書從遠古巫教遺存—道家—道教到作為中國傳統生存論思想**的禪宗思想，考察了中國精神史的這一側翼，從精神氣質(Ethos)的範式，闡發了精神史的這一脈所蘊含的中國特質，為跨文化的中國精神史詮釋提供了探索性例證。
在分論及附論部分，作者從審美維度上對道家、中國佛學、中國繪畫進行探討，並對20世紀中國精神**的兩位重要人物——王國維和徐梵澄的思想進行了個案闡釋。與全書內容相應，書中配以作者歷年書法作品若干，從另一角度，彰顯了本書的精神旨趣。

中國傳統文化的傳承vs國際性的學術視野： 作者曾師從李澤厚研究美學，後於德國圖賓根大學取得哲學博士學位 ，並在德國多所大學講授漢學十餘年，歸國之後在中國人民大學漢語漢學 研究中心、漢語國際推廣研究所主持工作。本書即以解釋學、現像學等哲 學理念與方法研究傳統中國問題的一個完美典範。 學術精神以文本和書法藝術作為表達，內容與形式渾然一體： 本書一改學術書版式獃板的傳統，不僅標題書目，每一篇章作者都結 合了自己的書法作品和多年錘煉的文本。作者研習書法多年，曾在德國與 中國舉辦個人書法展覽十餘場，書法作品具有強烈的個人特色。本書的分 論部分探討道、禪思想對中國藝術的影響，而作者的書法實踐是這些文章 的具體表達。文字與書法作品的結合不僅使得版式活潑，而且使得本書的 內容與形式渾然一體，從理性與感性的雙重層面向讀者展示道禪精神。二 十餘幅墨寶，此次隨書奉獻讀者。 “精神史”視角闡釋道與禪，一大學術進步： 道、禪是對中國人思想影響深遠的兩大文化傳統，本書以全新的學術 視角——精神史的闡釋範式——對道與禪思想作出闡釋學探索和現像學還 原。以經典文本中的言說為切入點，描畫道禪思想的精神氣質。全面而細 致的闡釋了道與禪對人、世界、自由、自在之間的關繫的看法。 20年錘煉累積，快意抒發： 全書旁征博引古今中外文獻，並不冗長的篇幅內濃縮了繫統性的闡發 。但這並不會使本書顯得“書獃子氣”，反而讓讀者有快意之感。作者將 其多年的思考以最凝練的語言表述出來，情感真摯，該頌揚處不惜筆墨， 該批判處若疾風驟雨，該嘲諷處睿智幽默，行文流暢，酣暢淋漓。

自序
引論：思想史還是精神史？
本論：道禪精神史探索
老子
莊子Ⅰ
莊子Ⅱ
道教Ⅰ
道教Ⅱ
禪Ⅰ
禪Ⅱ
禪Ⅲ
分論：精神史與審美維度
道家美學
中國佛學美學
中國繪畫與中國文化(與麥荔紅合作)
附論：兩個精神史個案
王國維
徐梵澄(與孫波合作)
後記
出版後記

天地開闢，浩浩茫茫。
面對自然，面對宇宙壯麗的無窮景觀，老子詩意地斷定：“有物昆成 ，先天地生。蕭呵寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之 曰道。”人在世界上遭遇萬物，從而也遭遇了自己。人通過命名來把握萬 物，經由人類的命名行為，世界被納入了語言和知性的網絡，也因此漸漸 降低其外在性、異己性，從而成為人可以面對可以描述的對像，從而進人 人的生活世界，成為精神生活的可能對像和資源。
命名行為從來富於隨機性——在文明的發軔期尤其如此。
如果我們把漢字發展史作為這一問題的一個側翼加以考察，從邏輯序 列而言，似乎先有像形之創制，而後有指事、會意之濫觴，因之高度抽像 性的名相也隨之慢慢呈現。然而，這裡並不存在**的時間序列。董仲舒 雲：“古之聖人，諞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴 與命也，號之為言諞而效也，諞而效天地者為號，鳴而命者為名，名號異 聲而同本，皆鳴號而達天意者也。”命名問題上的由：謞”而“號”，正 略近於文字上之像形；而由“鳴”而“命”，當類於指事、會意之屬，* 是這些指事會意之後的事情。在董仲舒這裡，“謫而效天地”也好，“鳴 而施命”也好，皆為達天意者——名號之立，*非逸致閑情，命名是聖人 效天且達天之途。從本體論和生存論的角度，鳴而施命這一端，*是接近 命名行為的本質。名者命也，鳴而命之。命名行為終究是人類整理世界的 理性化歷程的意義至為重大的一步。
老子把“道”作為宇宙的總機樞而設定。這一命名行為的意義是如此 深遠。道，以這個簡單的音節為旗幟，標示了中國文化某些基本方面的風 貌，集結於這一音節下的思想成果，滲透了並且依然滲透著中國人精神生 活的某些層面。老子之後，中國思想**一個影響深遠的思想流派——道 家和一個體繫蕪雜的本土宗教——道教都被歸趨於道的旗幟下。
在非嚴格學術意義的西文語境中，Daoism/Daoismus往往被籠統地使用 ，或指道家，或指道教，或作為二者的通稱。這無疑不**符合中國精神 史的實際情況。但這又確然導源於道的混沌性，導源於《老子》思想的混 沌性——“道之物，唯恍唯惚。忽呵恍呵！中有像呵！恍呵忽呵！中有物 呵！窈呵冥呵！其中有精呵！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去 。其名不去，以像眾父。” 老子充滿自信，他確信他的直覺已經契悟了宇宙*高的真實和生命* 深的玄機。此道，既精且真，尚且有信，推今及古，其名不去。似乎一切 都將顛撲不破。然而即使如此，道還是依舊陶然於一片混沌之中…… 沒於混沌者，又豈但道？ 《老子》又何嘗不沒於一片混沌之中？《漢書·藝文志》所錄的鄰氏 、徐氏、傅氏之家“經說”，早就沒於空濛之中。1973年馬王堆帛書一出 ，人們纔突然發現，這叫慣了千百年的《道德經》，原來竟是《德篇》在 前而《道篇》在後！20年後，1993年郭店楚簡的出土，又給老學提供了新 的朦矓空間。至此，人們的期待值**高漲，何時何日，地不愛寶，我們 將又得到什麼？ 2.2 道家又何嘗不沒於一片混沌之中？老莊莊老，孰先孰後？梁啟超掀起 的筆墨官司至今猶在。我們傾向於胡適那似乎沒有多少樸學後盾的論斷： “《老子》書中論道，尚有‘吾不知其名，字之日道，強為之名日大’的 話，是其書早出*強有力之證。這明明說他初得著這個偉大的見解，而沒 有相當的名字……” 這恰是老子與《老子》意味之所在，以道為號召的思想線索和精神遺 產意味之所在。這恰也是思想的原始性與原創性之所然。這種混沌性是文 明發軔期亦即雅斯貝爾斯(KarlJaspers)所謂的“軸心時代”的許多思想家 與思想流派的共同際遇。於是，五千言導出了累世不竭的千萬言——說不 盡道不完的老子！解老訓老累世累代，道家道教若即若離。
聞一多先生指出：“我常疑心這哲學或玄學的道家思想有一個前身， 而這個前身很可能是某種富於神秘思想的宗教，*具體地說，一種巫教。
”毫無疑義，道教其來有自——其基本精神向度確實來自先秦道家，而道 家*其來有自——老子莊子的古典理性化成果必有某種幽遠的淵藪。巫教 時期的、古典理性化時期的和準體制宗教時期的三者互相承續，這該纔是 精神史這一脈的真正邏輯和流向。因此，在混沌的老子背後，自有*為混 沌者在。
不論老子的身世如何撲朔迷離，從《史記》人們還是大略可以認定， (1)老子為南方之人，(2)老子為周之史官。《漢書·藝文志》有九流皆出 於王官之說，這的確大大可疑。不過，就較為切近的文化淵源而言，道家 出於史官文化，並不誕謬。然而，儒、墨、法、兵、縱橫、陰陽諸家，與 史官文化又何嘗沒有淵源關繫呢？重要的是史當然也其來有自——史出於 巫，巫史常常並稱，然而不管於時間意義上還是於邏輯意義上，巫文化都 是史文化的淵藪。
一切都必須從巫文化說起。《說文》雲：巫者，“祝也，女能事無形 ，以舞降神者”；“覡，能齋肅事神明也，在男日覡，在女日巫”；“祝 ，祭祖贊詞者。”世界對於原始人類究竟意味著什麼，這是現代人所難以 **契解的。太陽壯麗地升起，照臨無邊的海洋。太陽隱去，黑夜降臨大 地。流星劃過。風暴驟起。雷聲撼動蒼穹。虹霓悄然掠過天際，又同樣悄 然地消失。生命與死亡，睡眠與夢幻……總之，外在的世界與內在的世界 必是那樣地使初民惶恐不寧。人不能容許世界以這樣的異在性和不可理解 性呈現，於是有了神話——這是原始人類的解釋體繫，通過迷茫紛纭的表 像，世界被詩意地定位和編織起來，從而消除其觀念上的異在性；於是有 了巫術——這是原始人類的操作體繫，通過神奇怪異的儀式，世界被人的 行為所“干擾”而消除其實踐的異在性。古代中國的巫文化，便屬於這一 歷史進期。巫，約略地是這一時期身兼多職的人物——他們首先可能是部 落或民族的**，又同時是文化的承荷者。他們負責解釋世界，解釋人生 ，溝通有形與無形、人與神、實存與意義……在這裡，一切都是詩意的、 泛靈的。
從巫到史，人類不知跋涉了多少萬年。史無疑正是巫的延續和轉型， 並且，在中國上古**，巫史確曾長期交錯並存。“天道、鬼神、災祥、 卜筮、夢之備書於策者，史之職也。”乍看起來，似乎巫史的文化功能幾 乎相同，事實上，新質的文化因素早就釀成。史者“從又持中”，清人江 永周指出，凡官府文書謂之中，故掌文書者謂之史。王國維進而指出：“ 持書者謂之史，治人者謂之吏，職事者謂之事。此蓋出於秦漢之際，而《 詩》《書》之文尚不甚區別。”重要的正是這個“不甚區別”，這說明了 先秦時代史的功能正涵蓋了這三方面。史文化的特質也正在於此。原始時 代之巫師的文化功能幾乎是***的；而殷周時代情況則大大不同。據《 禮記·曲禮》所載，天子所建的典司六典的六大天官，大史不過是其中之 一，其餘尚有大宰大宗，等等，其文化功能如何，**已難確考。但無論 如何，史之掌書記事、職事治人的文化功能，昭示了某些新的文化因子： 政教分離(巫可能本身就是首領，而史卻無論如何不過是輔弼)；古典理性 化歷程的發軔；一種初級形態的理性——經驗理性的出現。
道家正是在此基礎上崛起的。《漢書·藝文志》所著錄的道家著述凡 三十七家，其中*大部分於今蕩然無存。《老子》於是成了傳世*早的成 熟的道家著作。它的出現，實是巫史文化的一次大綜合。P16-20