| | | 逃向世界 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 256-371元 | 【優惠價】 | 160-232元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787506295925 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:世界圖書出版公司
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ISBN:9787506295925
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作者:楊煦生
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頁數:228
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出版日期:2009-09-01
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印刷日期:2009-09-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:200千字
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在周、孔、思、孟、荀、董的精神線索之外,道與禪是中國精神史的一個重要側翼。本書從遠古巫教遺存—道家—道教到作為中國傳統生存論思想**的禪宗思想,考察了中國精神史的這一側翼,從精神氣質(Ethos)的範式,闡發了精神史的這一脈所蘊含的中國特質,為跨文化的中國精神史詮釋提供了探索性例證。 在分論及附論部分,作者從審美維度上對道家、中國佛學、中國繪畫進行探討,並對20世紀中國精神**的兩位重要人物——王國維和徐梵澄的思想進行了個案闡釋。與全書內容相應,書中配以作者歷年書法作品若干,從另一角度,彰顯了本書的精神旨趣。
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中國傳統文化的傳承vs國際性的學術視野:
作者曾師從李澤厚研究美學,後於德國圖賓根大學取得哲學博士學位
,並在德國多所大學講授漢學十餘年,歸國之後在中國人民大學漢語漢學
研究中心、漢語國際推廣研究所主持工作。本書即以解釋學、現像學等哲
學理念與方法研究傳統中國問題的一個完美典範。
學術精神以文本和書法藝術作為表達,內容與形式渾然一體:
本書一改學術書版式獃板的傳統,不僅標題書目,每一篇章作者都結
合了自己的書法作品和多年錘煉的文本。作者研習書法多年,曾在德國與
中國舉辦個人書法展覽十餘場,書法作品具有強烈的個人特色。本書的分
論部分探討道、禪思想對中國藝術的影響,而作者的書法實踐是這些文章
的具體表達。文字與書法作品的結合不僅使得版式活潑,而且使得本書的
內容與形式渾然一體,從理性與感性的雙重層面向讀者展示道禪精神。二
十餘幅墨寶,此次隨書奉獻讀者。
“精神史”視角闡釋道與禪,一大學術進步:
道、禪是對中國人思想影響深遠的兩大文化傳統,本書以全新的學術
視角——精神史的闡釋範式——對道與禪思想作出闡釋學探索和現像學還
原。以經典文本中的言說為切入點,描畫道禪思想的精神氣質。全面而細
致的闡釋了道與禪對人、世界、自由、自在之間的關繫的看法。
20年錘煉累積,快意抒發:
全書旁征博引古今中外文獻,並不冗長的篇幅內濃縮了繫統性的闡發
。但這並不會使本書顯得“書獃子氣”,反而讓讀者有快意之感。作者將
其多年的思考以最凝練的語言表述出來,情感真摯,該頌揚處不惜筆墨,
該批判處若疾風驟雨,該嘲諷處睿智幽默,行文流暢,酣暢淋漓。
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自序 引論:思想史還是精神史? 本論:道禪精神史探索 老子 莊子Ⅰ 莊子Ⅱ 道教Ⅰ 道教Ⅱ 禪Ⅰ 禪Ⅱ 禪Ⅲ 分論:精神史與審美維度 道家美學 中國佛學美學 中國繪畫與中國文化(與麥荔紅合作) 附論:兩個精神史個案 王國維 徐梵澄(與孫波合作) 後記 出版後記
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天地開闢,浩浩茫茫。 面對自然,面對宇宙壯麗的無窮景觀,老子詩意地斷定:“有物昆成
,先天地生。蕭呵寥呵!獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之
曰道。”人在世界上遭遇萬物,從而也遭遇了自己。人通過命名來把握萬
物,經由人類的命名行為,世界被納入了語言和知性的網絡,也因此漸漸
降低其外在性、異己性,從而成為人可以面對可以描述的對像,從而進人
人的生活世界,成為精神生活的可能對像和資源。 命名行為從來富於隨機性——在文明的發軔期尤其如此。 如果我們把漢字發展史作為這一問題的一個側翼加以考察,從邏輯序
列而言,似乎先有像形之創制,而後有指事、會意之濫觴,因之高度抽像
性的名相也隨之慢慢呈現。然而,這裡並不存在**的時間序列。董仲舒
雲:“古之聖人,諞而效天地,謂之號,鳴而施命,謂之名。名之為言鳴
與命也,號之為言諞而效也,諞而效天地者為號,鳴而命者為名,名號異
聲而同本,皆鳴號而達天意者也。”命名問題上的由:謞”而“號”,正
略近於文字上之像形;而由“鳴”而“命”,當類於指事、會意之屬,*
是這些指事會意之後的事情。在董仲舒這裡,“謫而效天地”也好,“鳴
而施命”也好,皆為達天意者——名號之立,*非逸致閑情,命名是聖人
效天且達天之途。從本體論和生存論的角度,鳴而施命這一端,*是接近
命名行為的本質。名者命也,鳴而命之。命名行為終究是人類整理世界的
理性化歷程的意義至為重大的一步。 老子把“道”作為宇宙的總機樞而設定。這一命名行為的意義是如此
深遠。道,以這個簡單的音節為旗幟,標示了中國文化某些基本方面的風
貌,集結於這一音節下的思想成果,滲透了並且依然滲透著中國人精神生
活的某些層面。老子之後,中國思想**一個影響深遠的思想流派——道
家和一個體繫蕪雜的本土宗教——道教都被歸趨於道的旗幟下。 在非嚴格學術意義的西文語境中,Daoism/Daoismus往往被籠統地使用
,或指道家,或指道教,或作為二者的通稱。這無疑不**符合中國精神
史的實際情況。但這又確然導源於道的混沌性,導源於《老子》思想的混
沌性——“道之物,唯恍唯惚。忽呵恍呵!中有像呵!恍呵忽呵!中有物
呵!窈呵冥呵!其中有精呵!其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去
。其名不去,以像眾父。”
老子充滿自信,他確信他的直覺已經契悟了宇宙*高的真實和生命*
深的玄機。此道,既精且真,尚且有信,推今及古,其名不去。似乎一切
都將顛撲不破。然而即使如此,道還是依舊陶然於一片混沌之中……
沒於混沌者,又豈但道?
《老子》又何嘗不沒於一片混沌之中?《漢書·藝文志》所錄的鄰氏
、徐氏、傅氏之家“經說”,早就沒於空濛之中。1973年馬王堆帛書一出
,人們纔突然發現,這叫慣了千百年的《道德經》,原來竟是《德篇》在
前而《道篇》在後!20年後,1993年郭店楚簡的出土,又給老學提供了新
的朦矓空間。至此,人們的期待值**高漲,何時何日,地不愛寶,我們
將又得到什麼?
2.2
道家又何嘗不沒於一片混沌之中?老莊莊老,孰先孰後?梁啟超掀起
的筆墨官司至今猶在。我們傾向於胡適那似乎沒有多少樸學後盾的論斷:
“《老子》書中論道,尚有‘吾不知其名,字之日道,強為之名日大’的
話,是其書早出*強有力之證。這明明說他初得著這個偉大的見解,而沒
有相當的名字……”
這恰是老子與《老子》意味之所在,以道為號召的思想線索和精神遺
產意味之所在。這恰也是思想的原始性與原創性之所然。這種混沌性是文
明發軔期亦即雅斯貝爾斯(KarlJaspers)所謂的“軸心時代”的許多思想家
與思想流派的共同際遇。於是,五千言導出了累世不竭的千萬言——說不
盡道不完的老子!解老訓老累世累代,道家道教若即若離。 聞一多先生指出:“我常疑心這哲學或玄學的道家思想有一個前身,
而這個前身很可能是某種富於神秘思想的宗教,*具體地說,一種巫教。 ”毫無疑義,道教其來有自——其基本精神向度確實來自先秦道家,而道
家*其來有自——老子莊子的古典理性化成果必有某種幽遠的淵藪。巫教
時期的、古典理性化時期的和準體制宗教時期的三者互相承續,這該纔是
精神史這一脈的真正邏輯和流向。因此,在混沌的老子背後,自有*為混
沌者在。 不論老子的身世如何撲朔迷離,從《史記》人們還是大略可以認定,
(1)老子為南方之人,(2)老子為周之史官。《漢書·藝文志》有九流皆出
於王官之說,這的確大大可疑。不過,就較為切近的文化淵源而言,道家
出於史官文化,並不誕謬。然而,儒、墨、法、兵、縱橫、陰陽諸家,與
史官文化又何嘗沒有淵源關繫呢?重要的是史當然也其來有自——史出於
巫,巫史常常並稱,然而不管於時間意義上還是於邏輯意義上,巫文化都
是史文化的淵藪。 一切都必須從巫文化說起。《說文》雲:巫者,“祝也,女能事無形
,以舞降神者”;“覡,能齋肅事神明也,在男日覡,在女日巫”;“祝
,祭祖贊詞者。”世界對於原始人類究竟意味著什麼,這是現代人所難以
**契解的。太陽壯麗地升起,照臨無邊的海洋。太陽隱去,黑夜降臨大
地。流星劃過。風暴驟起。雷聲撼動蒼穹。虹霓悄然掠過天際,又同樣悄
然地消失。生命與死亡,睡眠與夢幻……總之,外在的世界與內在的世界
必是那樣地使初民惶恐不寧。人不能容許世界以這樣的異在性和不可理解
性呈現,於是有了神話——這是原始人類的解釋體繫,通過迷茫紛纭的表
像,世界被詩意地定位和編織起來,從而消除其觀念上的異在性;於是有
了巫術——這是原始人類的操作體繫,通過神奇怪異的儀式,世界被人的
行為所“干擾”而消除其實踐的異在性。古代中國的巫文化,便屬於這一
歷史進期。巫,約略地是這一時期身兼多職的人物——他們首先可能是部
落或民族的**,又同時是文化的承荷者。他們負責解釋世界,解釋人生
,溝通有形與無形、人與神、實存與意義……在這裡,一切都是詩意的、
泛靈的。 從巫到史,人類不知跋涉了多少萬年。史無疑正是巫的延續和轉型,
並且,在中國上古**,巫史確曾長期交錯並存。“天道、鬼神、災祥、
卜筮、夢之備書於策者,史之職也。”乍看起來,似乎巫史的文化功能幾
乎相同,事實上,新質的文化因素早就釀成。史者“從又持中”,清人江
永周指出,凡官府文書謂之中,故掌文書者謂之史。王國維進而指出:“
持書者謂之史,治人者謂之吏,職事者謂之事。此蓋出於秦漢之際,而《
詩》《書》之文尚不甚區別。”重要的正是這個“不甚區別”,這說明了
先秦時代史的功能正涵蓋了這三方面。史文化的特質也正在於此。原始時
代之巫師的文化功能幾乎是***的;而殷周時代情況則大大不同。據《
禮記·曲禮》所載,天子所建的典司六典的六大天官,大史不過是其中之
一,其餘尚有大宰大宗,等等,其文化功能如何,**已難確考。但無論
如何,史之掌書記事、職事治人的文化功能,昭示了某些新的文化因子:
政教分離(巫可能本身就是首領,而史卻無論如何不過是輔弼);古典理性
化歷程的發軔;一種初級形態的理性——經驗理性的出現。 道家正是在此基礎上崛起的。《漢書·藝文志》所著錄的道家著述凡
三十七家,其中*大部分於今蕩然無存。《老子》於是成了傳世*早的成
熟的道家著作。它的出現,實是巫史文化的一次大綜合。P16-20
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