易中天著的《百家爭鳴/易中天中華史》為通俗歷史讀物，講述了先秦諸子百家的故事。先秦諸子，是從春秋晚期到秦漢這前這三百年間我們民族*偉大的思想家。諸家當中，影響*大的是儒、墨、道、法。*有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非子。他們的名字在**華人中家喻戶曉。雖然距離他們的時代已經十分久遠，但是他們的思想一直影響著我們的民族，至今仍然處處可見其烙印。

第一章 這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
墨子：不要仁愛要兼愛
莊子：不救纔有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 哪個社會好
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種“無政府”
無為的專制
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權、民權，人權
國王培訓班
無民權，就革命
守住你的王冠
人治出特務
一毛不撥錯了嗎
人權宣言
第四章 活著為什麼
我的人生與你無關
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用纔好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子當自強
死期就在眼前
第六章 制度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
德治還是法治
沒有結論的爭鳴
後記 能做河伯也不錯 先秦諸子將在後面的歷程中，時時陪伴著我們

**個站出來反孔的，是墨子。
墨子是墨家學派的創始人。他跟孔子一樣，也 認為這世界之所以出問題，是因為沒有愛。因此， 他跟孔子有三點相同：這世界有救，救世的藥方就 是愛，應該以救世為己任。這是墨家與道家和法家 的不同。
但，墨子反對仁愛，也反對禮樂。
在墨子和墨家學派看來，儒家不過江湖騙子， 禮樂則既虛偽又無聊。比方說，禮制規定，肉類切 割的方式不合規矩就不能喫，叫“割不正不食”； 席位擺放的方向不對就不能坐，叫“席不正不坐” 。這些都沒什麼道理，卻是孑L丘他們竭力推行的主 張。” 那麼，這些繁文縟節，儒家自己做得到嗎？ 做不到。
墨子說，孔丘周遊列國困於陳、蔡之間時，子 路蒸了一隻小豬給他，他不問來路就喫了。子路剝 下別人的衣服去換酒，他也不問來源就喝了。後來 回到魯國，卻又“割不正不食，席不正不坐”，儼 然君子。子路問他為什麼一前一後判若兩人，孔丘 居然說，那時求生，此刻求義呀！ 好嘛！肚子餓就不惜妄取，喫飽了就裝模作樣 ，天底下還有比這*奸詐虛偽的嗎？ 當然沒有。
問題是，這故事可靠嗎？ 不可靠。它甚至多半是墨子的學生編出來，用 於嘲笑儒家的。但代表墨子的思想，則沒有問題。
實際上墨子對儒家的攻擊不遺餘力。《墨子》 一書中的《非樂》、《非命》、《非儒》，便可以 稱之為墨子的“三大批判”——禮樂之批判，天命 之批判，儒學之批判。不過墨子*反對的，還是仁 愛。
奇怪！墨子不是主張以愛救世嗎？如果不要仁 愛，那他要什麼？ 兼愛。
仁愛與兼愛，有區別嗎？ 有。
區別就在於仁愛的出發點是親情，即父母子女 之間與生俱來不證自明的愛。然後將心比心，由此 及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉親，到 華夏族人，到蠻夷戎狄。*後，讓世界充滿愛。
顯然，這裡面有先後，有等級。
兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠近、 尊卑貴賤，一視同仁地愛，類似於西方人的博愛。
不過，西方人講博愛，是因為有上帝，有信仰。墨 子的兼愛，卻來歷不明。但總之，仁愛有差別，兼 愛無差別。
那麼，兼愛和仁愛，哪個對？ 這需要證明。
於是，墨家假設一位名叫巫馬子的儒生發表宣