◆不讀《大學》，就摸不到儒學的大門。 ◆不讀《中庸》，就到不了儒學的高峰。 ◆《大學》《中庸》與《論語》《孟子》一起並稱“四書”，是兩篇對中國文化產生巨大影響的儒家經典。 ◆這回終於讀懂《大學》《中庸》！ ◆逐字逐句講透《大學》《中庸》，由淺入深領悟儒家智慧。 ◆暢銷書作家華杉全新力作！ ◆作者華杉，研究儒學30多年，因其通俗易懂的語言風格而廣受好評。

《大學》《中庸》與《論語》《孟子》一起並稱“四書”，是兩篇對中國文化產生巨大影響的儒家經典。 《大學》相傳為曾子所作，被稱為“四書之首”。大家熟悉的“修身、齊家、治國、平天下”就是《大學》的內容。宋代理學家朱熹認為，讀“四書”就應該從《大學》開始讀起。可以說，不讀《大學》，就摸不到儒學的大門。 《中庸》相傳為子思所作，其中的道理非常精奧，被朱熹稱為“孔門傳授心法”，列為“四書”中的高階讀本。可以說，不讀《中庸》，就到不了儒學的高峰。 可是大多數人隻知道《論語》《孟子》，忽略了《大學》和《中庸》的重要性，其抽像難懂的語言也令人望而卻步。 本書作者華杉，研究儒學三十多年。他已經創作出版了《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》兩本解讀“四書”的作品，因其通俗易懂的語言風格而廣受好評。現在，他又創作了《華杉講透〈大學中庸〉》，將“四書”的內涵融會貫通。 翻開本書，無需半點古文基礎，就能讀懂“四書”，由淺入深領悟儒家智慧。《大學》《中庸》與《論語》《孟子》一起並稱“四書”，是兩篇對中國文化產生巨大影響的儒家經典。 《大學》相傳為曾子所作，被稱為“四書之首”。大家熟悉的“修身、齊家、治國、平天下”就是《大學》的內容。宋代理學家朱熹認為，讀“四書”就應該從《大學》開始讀起。可以說，不讀《大學》，就摸不到儒學的大門。 《中庸》相傳為子思所作，其中的道理非常精奧，被朱熹稱為“孔門傳授心法”，列為“四書”中的高階讀本。可以說，不讀《中庸》，就到不了儒學的高峰。 可是大多數人隻知道《論語》《孟子》，忽略了《大學》和《中庸》的重要性，其抽像難懂的語言也令人望而卻步。 本書作者華杉，研究儒學三十多年。他已經創作出版了《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》兩本解讀“四書”的作品，因其通俗易懂的語言風格而廣受好評。現在，他又創作了《華杉講透〈大學中庸〉》，將“四書”的內涵融會貫通。 翻開本書，無需半點古文基礎，就能讀懂“四書”，由淺入深領悟儒家智慧。《大學》《中庸》與《論語》《孟子》一起並稱“四書”，是兩篇對中國文化產生巨大影響的儒家經典。 《大學》相傳為曾子所作，被稱為“四書之首”。大家熟悉的“修身、齊家、治國、平天下”就是《大學》的內容。宋代理學家朱熹認為，讀“四書”就應該從《大學》開始讀起。可以說，不讀《大學》，就摸不到儒學的大門。 《中庸》相傳為子思所作，其中的道理非常精奧，被朱熹稱為“孔門傳授心法”，列為“四書”中的高階讀本。可以說，不讀《中庸》，就到不了儒學的高峰。 可是大多數人隻知道《論語》《孟子》，忽略了《大學》和《中庸》的重要性，其抽像難懂的語言也令人望而卻步。 本書作者華杉，研究儒學三十多年。他已經創作出版了《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》兩本解讀“四書”的作品，因其通俗易懂的語言風格而廣受好評。現在，他又創作了《華杉講透〈大學中庸〉》，將“四書”的內涵融會貫通。 翻開本書，無需半點古文基礎，就能讀懂“四書”，由淺入深領悟儒家智慧。

華杉，生於1971年，上海華與華營銷咨詢公司董事長，中國民營科技實業家協會副理事長，知名財經及史哲作家。 華杉與弟弟華楠在2002年共同創立的華與華，是中國知名的戰略營銷創意咨詢公司。2006年，兄弟倆再創辦讀客文化股份有限公司，也成為中國民營圖書業領軍企業，連續四年躋身福布斯中國潛力企業榜。 華杉經商不忘治學，堅持夜不外出應酬，每天清晨5時即起，讀書寫作兩小時，日日不斷，長達十餘載，成就多部暢銷書，包括：與華楠合著的《超級符號就是超級創意》，以及《華杉講透〈孫子兵法〉》《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》《華杉講透王陽明〈傳習錄〉》等，其中《華杉講透〈孫子兵法〉》發行量達40萬冊，並在韓國出版，引起廣泛反響。《超級符號就是超級創意》的英文版Super Signs: Taking Your Brand to the Ultimate Level即將上市。

自？序 / I
大？學 / 1
學習是一種行動反射 / 3
《大學》**學案：親民還是新民 / 6
止於至善，就是沒有私心 / 11
止定靜安慮得，關鍵在立志 / 14
知行合一的三個層次 / 17
儒家思想的社會學原理 / 19
誠意正心 / 22
愛有等差 / 23
保持緊張 / 27
君子無所不用其極 / 28
知止的價值觀 / 29
道學先生 / 31
中國歷史*重要的朝代 / 33
孔子、曾子、子路、***審案比較 / 34
《大學》第二學案，格物致知 / 38
好德與** / 41
慎獨的企業文化 / 43
誠中形外 / 47
恐懼論 / 48
愛屋及烏是病 / 50
父母心 / 52
一人定國 / 55
清洗詞語 / 58
絜矩之道 / 61
上下級之道 / 64
劉邦和項羽的錢財觀 / 65
人間國寶 / 72
嫉賢妒能是公司*大的惡 / 74
敢於得罪人，纔是君子 / 78
用人黜人，都要快 / 80
好惡之道 / 82
忠，是發自內心盡心盡力 / 84
亞當·斯密羨慕中國什麼 / 85
生財之道 / 87
發財與發身 / 88
利害利害，利就是害，君子以利為害？ / 91

中？庸 / 95
率性而為，就是循規蹈矩 / 97
不拘小節者，難有大節 / 99
性情之德 / 101
修養的海因裡希法則 / 103
喝心靈雞湯的三個層次 / 106
勝心是學問修養的大敵 / 108
知行合一的兩個標準 / 111
“義襲而取”和“集義而生”的區別 / 113
君子之強四條標準 / 115
邪門的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚 / 118
能不能堅持，關鍵在有沒有志向 / 121
門檻低，道行深 / 123
道不遠人，保持簡單 / 125
忠恕之道 / 127
言行相顧的兩個體會 / 129
羨慕別人，是大毛病 / 132
非競爭論 / 134
從小事做起 / 137
做個實誠人 / 138
中庸之道的馬太效應 / 140
五千年**家族 / 143
家業、家風、家學 / 145
禮的智慧 / 148
禮樂治國 / 151
人存政舉 / 152
區別對待，而不是一視同仁 / 154
知恥近乎勇 / 156
修身兩條道：慎獨與擇友 / 162
對高、中、基層不同的人力資源政策 / 165
做個實誠人 / 167
學習學五條，少一條就不是真學習 / 171
誠是*大領導力 / 176
至誠如神 / 179
不誠無物 / 182
至誠無息的工作原理 / 184
誠的兩個標準 / 188
修德凝道五句話 / 190
處世之道四原則 / 194
守本分 / 197
企業詞典和企業文化半徑 / 199
王莽與周公 / 202
道統和事業理論 / 207
聖人的五條標準 / 209
至誠的生態繫統 / 212
名氣的價值觀 / 215
後記？五個儒家論 / 221自？序 / I
大？學 / 1
學習是一種行動反射 / 3
《大學》**學案：親民還是新民 / 6
止於至善，就是沒有私心 / 11
止定靜安慮得，關鍵在立志 / 14
知行合一的三個層次 / 17
儒家思想的社會學原理 / 19
誠意正心 / 22
愛有等差 / 23
保持緊張 / 27
君子無所不用其極 / 28
知止的價值觀 / 29
道學先生 / 31
中國歷史*重要的朝代 / 33
孔子、曾子、子路、***審案比較 / 34
《大學》第二學案，格物致知 / 38
好德與** / 41
慎獨的企業文化 / 43
誠中形外 / 47
恐懼論 / 48
愛屋及烏是病 / 50
父母心 / 52
一人定國 / 55
清洗詞語 / 58
絜矩之道 / 61
上下級之道 / 64
劉邦和項羽的錢財觀 / 65
人間國寶 / 72
嫉賢妒能是公司*大的惡 / 74
敢於得罪人，纔是君子 / 78
用人黜人，都要快 / 80
好惡之道 / 82
忠，是發自內心盡心盡力 / 84
亞當·斯密羨慕中國什麼 / 85
生財之道 / 87
發財與發身 / 88
利害利害，利就是害，君子以利為害？ / 91

中？庸 / 95
率性而為，就是循規蹈矩 / 97
不拘小節者，難有大節 / 99
性情之德 / 101
修養的海因裡希法則 / 103
喝心靈雞湯的三個層次 / 106
勝心是學問修養的大敵 / 108
知行合一的兩個標準 / 111
“義襲而取”和“集義而生”的區別 / 113
君子之強四條標準 / 115
邪門的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚 / 118
能不能堅持，關鍵在有沒有志向 / 121
門檻低，道行深 / 123
道不遠人，保持簡單 / 125
忠恕之道 / 127
言行相顧的兩個體會 / 129
羨慕別人，是大毛病 / 132
非競爭論 / 134
從小事做起 / 137
做個實誠人 / 138
中庸之道的馬太效應 / 140
五千年**家族 / 143
家業、家風、家學 / 145
禮的智慧 / 148
禮樂治國 / 151
人存政舉 / 152
區別對待，而不是一視同仁 / 154
知恥近乎勇 / 156
修身兩條道：慎獨與擇友 / 162
對高、中、基層不同的人力資源政策 / 165
做個實誠人 / 167
學習學五條，少一條就不是真學習 / 171
誠是*大領導力 / 176
至誠如神 / 179
不誠無物 / 182
至誠無息的工作原理 / 184
誠的兩個標準 / 188
修德凝道五句話 / 190
處世之道四原則 / 194
守本分 / 197
企業詞典和企業文化半徑 / 199
王莽與周公 / 202
道統和事業理論 / 207
聖人的五條標準 / 209
至誠的生態繫統 / 212
名氣的價值觀 / 215
後記？五個儒家論 / 221自？序 / I
大？學 / 1
學習是一種行動反射 / 3
《大學》**學案：親民還是新民 / 6
止於至善，就是沒有私心 / 11
止定靜安慮得，關鍵在立志 / 14
知行合一的三個層次 / 17
儒家思想的社會學原理 / 19
誠意正心 / 22
愛有等差 / 23
保持緊張 / 27
君子無所不用其極 / 28
知止的價值觀 / 29
道學先生 / 31
中國歷史*重要的朝代 / 33
孔子、曾子、子路、***審案比較 / 34
《大學》第二學案，格物致知 / 38
好德與** / 41
慎獨的企業文化 / 43
誠中形外 / 47
恐懼論 / 48
愛屋及烏是病 / 50
父母心 / 52
一人定國 / 55
清洗詞語 / 58
絜矩之道 / 61
上下級之道 / 64
劉邦和項羽的錢財觀 / 65
人間國寶 / 72
嫉賢妒能是公司*大的惡 / 74
敢於得罪人，纔是君子 / 78
用人黜人，都要快 / 80
好惡之道 / 82
忠，是發自內心盡心盡力 / 84
亞當·斯密羨慕中國什麼 / 85
生財之道 / 87
發財與發身 / 88
利害利害，利就是害，君子以利為害？ / 91

中？庸 / 95
率性而為，就是循規蹈矩 / 97
不拘小節者，難有大節 / 99
性情之德 / 101
修養的海因裡希法則 / 103
喝心靈雞湯的三個層次 / 106
勝心是學問修養的大敵 / 108
知行合一的兩個標準 / 111
“義襲而取”和“集義而生”的區別 / 113
君子之強四條標準 / 115
邪門的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚 / 118
能不能堅持，關鍵在有沒有志向 / 121
門檻低，道行深 / 123
道不遠人，保持簡單 / 125
忠恕之道 / 127
言行相顧的兩個體會 / 129
羨慕別人，是大毛病 / 132
非競爭論 / 134
從小事做起 / 137
做個實誠人 / 138
中庸之道的馬太效應 / 140
五千年**家族 / 143
家業、家風、家學 / 145
禮的智慧 / 148
禮樂治國 / 151
人存政舉 / 152
區別對待，而不是一視同仁 / 154
知恥近乎勇 / 156
修身兩條道：慎獨與擇友 / 162
對高、中、基層不同的人力資源政策 / 165
做個實誠人 / 167
學習學五條，少一條就不是真學習 / 171
誠是*大領導力 / 176
至誠如神 / 179
不誠無物 / 182
至誠無息的工作原理 / 184
誠的兩個標準 / 188
修德凝道五句話 / 190
處世之道四原則 / 194
守本分 / 197
企業詞典和企業文化半徑 / 199
王莽與周公 / 202
道統和事業理論 / 207
聖人的五條標準 / 209
至誠的生態繫統 / 212
名氣的價值觀 / 215
後記？五個儒家論 / 221

自？序 關於四書的閱讀順序，朱熹說：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。” 《大學》裡說：“知所先後，則近道矣。”先後次序很重要。多數人往往隻是讀過《論語》，《大學》和《孟子》沒有認真讀過，《中庸》則很難讀懂，根本沒踫過，這樣的學習就不完整了。我們一定是依次研讀下來，*後把四本書讀成一本，學以潤身，渾然一體，這樣的話，舉手投足便能知行合一，得其所，也得其樂，也就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂。
為什麼說讀《大學》是定規模呢？因為《大學》是儒學的大門，是開“綱目”的——“三綱八目”，就是三綱領、八條目。通過學習《大學》，纔能知道儒家修養的框架和結構，後面的學習纔有個歸攏處。不讀《大學》，就沒打過基礎，缺了課，後面的課也一定聽不懂，而且你還不知道自己沒聽懂，還以為自己懂了。
《論語》是根本，也是主干，畢竟那都是至聖先師孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“發越”二字極妙，因為他既有生發，也有**。孟子和孔子不一樣，他比孔子走得*遠，特別是他提出的良知良能，在1800年後啟發了另一個人——***。***的“致良知”之學，正是《孟子》的發越。
到了《中庸》，就是微妙處了，妙不可言，達到了天、地、人三合一的*高境界。這境界怎麼體會呢？你要去讀讀看，再在自己的日用常行中磨練，逐漸知行合一。
學而時習之，不亦說乎！學習不是為了曉得些知識，而是一種行動反射，博學、慎思、審問、明辨、篤行，學習*終應該落實到篤行，成為那樣的人，纔算是學到了。
曾國藩說，讀書能改變人的性情，甚至能改變人的骨相。希望我這一套“講透四書”，就能起到這樣的作用，修身養性，就在讀書。
華杉 2019年1月2日於上海自？序 關於四書的閱讀順序，朱熹說：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。” 《大學》裡說：“知所先後，則近道矣。”先後次序很重要。多數人往往隻是讀過《論語》，《大學》和《孟子》沒有認真讀過，《中庸》則很難讀懂，根本沒踫過，這樣的學習就不完整了。我們一定是依次研讀下來，*後把四本書讀成一本，學以潤身，渾然一體，這樣的話，舉手投足便能知行合一，得其所，也得其樂，也就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂。
為什麼說讀《大學》是定規模呢？因為《大學》是儒學的大門，是開“綱目”的——“三綱八目”，就是三綱領、八條目。通過學習《大學》，纔能知道儒家修養的框架和結構，後面的學習纔有個歸攏處。不讀《大學》，就沒打過基礎，缺了課，後面的課也一定聽不懂，而且你還不知道自己沒聽懂，還以為自己懂了。
《論語》是根本，也是主干，畢竟那都是至聖先師孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“發越”二字極妙，因為他既有生發，也有**。孟子和孔子不一樣，他比孔子走得*遠，特別是他提出的良知良能，在1800年後啟發了另一個人——***。***的“致良知”之學，正是《孟子》的發越。
到了《中庸》，就是微妙處了，妙不可言，達到了天、地、人三合一的*高境界。這境界怎麼體會呢？你要去讀讀看，再在自己的日用常行中磨練，逐漸知行合一。
學而時習之，不亦說乎！學習不是為了曉得些知識，而是一種行動反射，博學、慎思、審問、明辨、篤行，學習*終應該落實到篤行，成為那樣的人，纔算是學到了。
曾國藩說，讀書能改變人的性情，甚至能改變人的骨相。希望我這一套“講透四書”，就能起到這樣的作用，修身養性，就在讀書。
華杉 2019年1月2日於上海自？序 關於四書的閱讀順序，朱熹說：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。” 《大學》裡說：“知所先後，則近道矣。”先後次序很重要。多數人往往隻是讀過《論語》，《大學》和《孟子》沒有認真讀過，《中庸》則很難讀懂，根本沒踫過，這樣的學習就不完整了。我們一定是依次研讀下來，*後把四本書讀成一本，學以潤身，渾然一體，這樣的話，舉手投足便能知行合一，得其所，也得其樂，也就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂。
為什麼說讀《大學》是定規模呢？因為《大學》是儒學的大門，是開“綱目”的——“三綱八目”，就是三綱領、八條目。通過學習《大學》，纔能知道儒家修養的框架和結構，後面的學習纔有個歸攏處。不讀《大學》，就沒打過基礎，缺了課，後面的課也一定聽不懂，而且你還不知道自己沒聽懂，還以為自己懂了。
《論語》是根本，也是主干，畢竟那都是至聖先師孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“發越”二字極妙，因為他既有生發，也有**。孟子和孔子不一樣，他比孔子走得*遠，特別是他提出的良知良能，在1800年後啟發了另一個人——***。***的“致良知”之學，正是《孟子》的發越。
到了《中庸》，就是微妙處了，妙不可言，達到了天、地、人三合一的*高境界。這境界怎麼體會呢？你要去讀讀看，再在自己的日用常行中磨練，逐漸知行合一。
學而時習之，不亦說乎！學習不是為了曉得些知識，而是一種行動反射，博學、慎思、審問、明辨、篤行，學習*終應該落實到篤行，成為那樣的人，纔算是學到了。
曾國藩說，讀書能改變人的性情，甚至能改變人的骨相。希望我這一套“講透四書”，就能起到這樣的作用，修身養性，就在讀書。
華杉 2019年1月2日於上海