富增章成著的《別笑我是正經哲學書》是*好玩的哲學入門讀物，讓嚴肅深奧的哲學活潑起來：以四頁的篇幅，列舉哲學家的學說、著作以及哲學內容，配上可愛活潑的簡單圖示，解析復雜的哲學理念。*後還會出現一個聯結現實的問題，解答這個問題的提示，以及作者的解答。
實用度**高的一本哲學書：站在古今中外的各種哲學立場上，為日常生活中發生的事提供解答。從柴米油鹽到人生哲理、從*扯到*嚴肅的話題，所有疑難雜癥這裡通通有解！
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日本*會說故事的哲學講師，他，簡單說；你，輕松懂。富增章成用一本哲學小書教你深刻思考、靈活表達，哲學不再遙不可及，心靈空虛、諸事不順、人生失意、迷失自我、惶惶不安……不如來學哲學吧！

前言：哲學，人生的*佳解答！
Chapter 1 古代
“一廂情願”等於無知 蘇格拉底Socrates
另一個世界真實存在嗎？ 柏拉圖Plato
我們活著的目的是什麼？ 亞裡士多德Aristotle
如何纔能得到幸福？ 伊壁鳩魯Epicurus
什麼是“遵循自然生活”？ 芝諾Zeno
年紀愈大，人生愈快樂！ 西塞羅 Marcus Tullius Cicero
拋開執著，一切痛苦都能消除 佛陀（釋迦牟尼）Buddha（Sākyamuni）
人類言談舉止的基礎 孔子Confucius、孟子Mencius
無所作為，便能水到渠成 老子Lao Tzu、莊子Chuang Tzu
Chapter 2 中世—近代
何謂**、永恆、**的存在？ 聖奧古斯丁 Saint Aurelius Augustinus
人能接近神到什麼程度？ 聖托馬斯·阿奎那Saint Thomas Aquinas
人就是小宇宙 皮科·米蘭多拉Giovanni Pico della Mirandola
政治與道德必須分開 馬基亞維利Niccolò Machiavelli
我思故我在 笛卡爾Rene Descartes
無論過去還是未來，早就決定好了 斯賓諾莎Baruch De Spinoza
世界充滿了能量！ 萊布尼茨Gottfried Wilhelm Leibniz
學會科學思考吧！ 培根Francis Bacon
人，有選擇的自由 洛克John Locke
其實物質存在於心中 貝克萊George Berkeley
為什麼知道“球丟出去就會飛”？ 休謨David Hume
人是會思考的蘆葦 帕斯卡爾Blaise Pascal
人生而自由，卻無所不在枷鎖中 盧梭Jean-Jacques Rousseau
能自我控制，纔是真正的自由 康德Immanuel Kant
因為有矛盾，纔能趨近真實 黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel
不覺悟，人生就隻有苦惱 叔本華Arthur Schopenhauer
Chapter 3 現代①：存在主義、現像學、社會主義
人是追求快樂、逃避痛苦的動物 邊沁 Jeremy Bentham
努力向高品質的快樂邁進 密爾John Stuart Mill
隻要結果是好的，就萬事OK 詹姆斯William James
知識與思考都隻是工具，結果纔有價值 杜威John Dewey
歷史會以固定的軌跡前進 馬克思Karl Heinrich Marx
什麼是我能為它而死的真理？ 克爾凱郭爾Soren Aabye Kierkegaard
“上帝已死” 尼采Friedrich Wilhelm Nietzsche
叩問內心，真實就會浮現 胡塞爾Edmund Gustav Albrecht Husserl
“向死而生” 海德格爾Martin Heidegger
人類是什麼？ 雅斯貝爾斯Karl Theodor Jaspers
人是自我建構的存在 薩特Jean-Paul Sartre
為何我能了解他人的內在感受？ 梅洛-龐蒂Maurice Merleau-Ponty
他人是不會讓你如願的 列維納斯Emmanuel Lévinas
保持好心情纔會幸福 阿蘭Alain
Chapter 4 現代②：結構主義、後現代、分析哲學
潛意識裡的秘密 弗洛伊德Sigmund Freud
人類有共同的原型 榮格Carl Gustav Jung
決定意識的是未來的目標 阿德勒Alfred Adler
為什麼會出現希特勒？ 阿多諾Theodor W.Adorno、霍克海默M.Max Horkheimer
從爭論中學習 哈貝馬斯Jürgen Habermas
先有實物還是先有語言？ 索緒爾Ferdinand de Saussure

“一廂情願”等於無知 蘇格拉底 Socrates 倫理的知性主義 通過連續地提問，原本不理解的事也會漸漸地 明白。
國古希臘 說助產術、“無知之知” 前469年左右—前399年 著無 被問到“那是什麼”，就馬上愣住了 顛覆執念的“助產術” 有個名叫蘇格拉底的人，會不分地點場合問青 少年“什麼是正義”“什麼是良善”之類的問題。
他就宛如深夜酒吧裡的醉漢一樣，令人莫名其妙。
其實他是刻意這麼做的，他的這種做法也被叫 作“助產術”，他隻提出問題，並不強加給對方特 定觀念，不過他會執拗地追問：“那是為什麼？” “到底是什麼？”結果就暴露出被問者的“無知之 知”。沒錯！正是被窮追猛打後，暴露自己其實什 麼都不懂的事實。但這可不是蘇格拉底在使壞喔！ 他隻是認為，每個人的內心深處都知曉何謂對錯。
因此，在問答之中，內心的真實自然就會慢慢浮現 。
我們來做個假設好了！現在有個人主張：“和 受害者相比，加害者其實並沒有損失。”以現代人 的觀點來說，可能會同意這種見解。騙子（加害者 ）和被騙者（受害者）比起來，騙子的損失較小； 與被霸凌的人（受害者）相比，霸凌者（加害者） 一點損失也沒有。
然而，蘇格拉底卻質疑這個論點，他說：“加 害者是否比受害者*讓人覺得邪惡？”大概誰都會 說“那是當然的”，蘇格拉底又繼續追問：“既然 加害者比被害者*邪惡，那加害者內心不是*痛苦 嗎？”此時，我們恐怕也隻能回答“是”了。
做壞事的雖是加害者，但因內心會受到譴責， 反而變成受害者。這樣，便引導出“做壞事是丑陋 的，所以加害者*痛苦”的結論，借此就打破了人 們*初那種“與受害者相較，做壞事的人毫無損失 ”的“執念”了，這就是所謂的“助產術”。
連續提問即為哲學思考 蘇格拉底認為人類*重要的是“靈魂”，隻要 琢磨、修煉“靈魂”，就能變成“美好的人”“良 善的人”。但當年與現在或許沒有太大差別，大多 數的古希臘人都一味認定要獲得財富、名譽和權力 ，纔能成為“美好的人”“良善的人”。
其實，這種“獲得財富、名譽與權力纔對”的 想法，可能隻是一種偏執而已。
不過，當人在“堅守某種信念”時，並不會注 意到自己的“一廂情願”。即使是現在，也可能發 生以下這樣的事。