| | | 反哲學入門 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 230-334元 | 【優惠價】 | 144-209元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787508629940 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中信
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ISBN:9787508629940
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作者:(日)木田元|譯者:路秀麗
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頁數:253
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出版日期:2011-10-01
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印刷日期:2011-10-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:120千字
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哲學是隻屬於西方的思維方式。 “哲學”一詞,始於誤譯。 蘇格拉底隻是一位**的“批判家”。 柏拉圖與亞裡士多德掌控了西方中世紀的宗教思潮。 近代哲學佶屈聱牙的行文方式,由康德開創。 尼采“上帝死了”,反哲學誕生。 海德格爾《存在與時間》,*關鍵的部分尚未面世。 …… 《反哲學入門》(作者木田元)是一本**顛覆傳統哲學的哲學革命書。 《反哲學入門》將自柏拉圖以來西方哲學的發展歷程﹑尼采以後出現的批判﹑否定傳統哲學的“反哲學”趨勢等內容,以平實易懂的語言娓娓道來,一一解明其特性。
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“形而上學”﹑“我思故我在”﹑“超越論的主觀性”……當你看到這
些哲學術語時,是否會望文生畏,從一開始就放棄了對哲學的理解呢?《反
哲學入門》將自柏拉圖以來西方哲學的發展歷程﹑尼采以後出現的批判﹑否
定傳統哲學的“反哲學”趨勢等內容,以平實易懂的語言娓娓道來,一一解
明其特性。同時引領讀者俯瞰西方現代思想的完整發展軌跡,內容翔實,語
言豐富。
《反哲學入門》(作者木田元)是一本徹底顛覆傳統哲學的哲學革命書。
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前言 第一章 哲學是僅屬於歐美人的思考法 面對死亡 如何看待死的問題 哲學** 西方文化圈的特殊性 自然性的思考 哲學之難 “反哲學”之路 父親的一句話 始於誤譯 “愛知”一說不具備普遍性 對哲學的誤解 哲學的中心問題 存在為何物 創造、產生、形成 蘇格拉底之前的哲學和海德格爾 海德格爾與丸山真男 第二章 古代希臘發生的事 古代希臘的思考改革 雅典vs.斯巴達 蘇格拉底被告發的真正理由 撲朔迷離的審判 **的諷刺家 蘇格拉底究竟是何方神聖 柏拉圖的環遊世界之旅 創造西方文明的飛躍 “自然”與“制作” “形而上學”的翻譯問題 亞裡士多德與“書籍的命運” 古代希臘的教學計劃 基督教神學與哲學的關繫 翻譯之難 柏拉圖與亞裡士多德 亞裡士多德的“**哲學” “形相”與“質料” 被繼承的隻有超自然的思考樣式 第三章 哲學與基督教的淵源 哲學的兩大起源 聖奧古斯丁的生涯 貫穿《上帝之城》的柏拉圖主義 古代的終結與哲學 伊斯蘭文化圈對亞裡士多德的研究 托馬斯?阿奎那與經院哲學 亞裡士多德-托馬斯主義的基督教教義體繫 柏拉圖-奧古斯丁主義復興 明治初期西方哲學的傳入 福澤諭吉的“實學” 笛卡兒是否真正意識到了近代的自我 機械論自然觀的形成 伽利略的功績 數學性自然科學之謎 笛卡兒的生平 普遍數學的構想 數學性自然科學的存在論基礎 方法懷疑 “我思,故我在” 數學與自然研究的結合有其必然性 量化自然觀與基督教信仰並不相悖 超自然性思考樣式的近代*新 近代哲學構圖 subject和object意義的逆轉 第四章 近代哲學的展開 從古典理性主義到啟蒙理性主義 英國經驗主義哲學 康德生平 理性認識與經驗性認識 理性主義 英國的經驗主義 康德的疑問 哥白尼式轉變 **論的主觀性 直觀的形式與思考的結構 確實成立的認識與不成立的認識 康德哲學體繫 近代哲學為何改變了文體 從康德到黑格爾 黑格爾與其時代 黑格爾對康德哲學的展開 歷史性的世界 所謂辯證法中形成的精神 **精神 超自然性思考樣式的完成 再度復興的“自然”概念 第五章 “反哲學”的誕生 尼采以前和以後 馬赫與尼采 世紀末歐洲諸相 尼采並非“存在主義者” 《悲劇的誕生》與叔本華 德國形而上學思想源流 悲劇的成立 活生生的自然的概念 新的生命概念 主要著作的構想 權力意志的哲學 歐洲的虛無主義 克服虛無主義=批判*高價值 新價值訂立的原理 尼采為何策劃價值逆轉 一冊偽書——《妹妹與我》 **之大忌 何謂價值 認識與真理 藝術與美 肉體的復權 價值思想 永劫回歸思想 “永劫回歸”與“權力意志” 尼采的極限 反哲學的現代哲學 第六章 海德格爾的20世紀 海德格爾與納粹 同化猶太人問題 對海德格爾的誤讀 海德格爾的思想形成 胡塞爾與海德格爾 反叛天主教 那托普報告 《存在與時間》*初的底稿 馬爾堡大學時期的海德格爾 《那托普報告》與《存在與時間》 《存在與時間》的真實意圖 《存在與時間》受挫的原因 《現像學的根本問題》 海德格爾的根本意圖 《存在與時間》與海德格爾對納粹的支持 海德格爾的挫折 戰後的海德格爾 《什麼是哲學》 “哲學”之前的偉大思索 “是什麼”的疑問 “那是什麼”的疑問 對存在的回想 反哲學與反人道主義 後記 名演奏家木田元的秘密 譯後記
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但是如何看待自己的死,在哲學上可是個大問題。尤其是:當直面自己
的死亡時,人是否還能生存下去。這個問題一直以來便備受爭議。海德格爾
就曾有過“臨死存在”一說。死亡是每個人*終的歸屬和*後的可能性,如
何認識“死亡”決定了一個人“生存”的意義。能夠意識到自身的死亡,正
是人類有別於其他物種之處。 可是,讓一保羅·薩特卻對海德格爾的此種觀點持截然相反的態度。在
薩特看來,死並非什麼“個人的可能性”,死使得一切可能性皆無,使得個
體的人生失去了所有意義,**是不合邏輯的偶發事件。正如人無法理解、
無法選擇自己的出生一樣,死也是人無法理解、無法應付的不合邏輯的事實
。 誰都會一直活到死,但是一旦死去就不可能再思考。面對失去一切可能
性的死,我們真能做到像海德格爾說的那樣、意識到死亡而繼續生存嗎?
在這一問題上梅洛一龐蒂和薩特觀點近似。兩者都認為,自身的死亡不
是人所能理解的問題。馬塞爾·杜尚曾說:“任何時候死的都是他人。”薩
特和梅洛一龐蒂的觀點應該也是以此為前提的吧。我個人也比較傾向於薩特
的觀點。 在日本常說,修行得道的高僧便會大徹大悟,遊走於生死一體的境界。 但此說是否可信還有待考證。況且,佛教中大徹大悟、生死一體的境界於人
類是否可行,也還值得商榷。*何況哲學的“知”與宗教的“悟”畢竟有所
不同。 不過,閱讀日野啟三先生晚年的作品,會讓我們不由自主地感覺,人是
能夠在生與死的邊緣生存的。我想,日野先生所擁有的或許不是大徹大悟的
境界,而是不同於普通人的感受性吧——在直面死亡的極限狀態下,以僅存
的清醒意識思考生死的問題。當然,並非所有的文學家都能擁有這種感受性
。 我是個普通人,離大徹大悟的境界差得太遠。生死關頭,我*難想到要
寫點兒什麼。 我對於哲學的看法或許有些與眾不同,那就是無論如何也不能從肯定的
角度去看待它。我們必須承認,哲學對社會生活沒有任何作用。但是,盡管
如此,仍然會有不少人被哲學的魅力所吸引,無法擺脫。具體的比例無法統
計,或者是一百人裡一個,或者是兩百人裡一個,又或者是一千人裡一個。 我也是其中之一。因為我對無法給出具體答案的事物極感興趣。 在決定從事哲學工作前我就十分清楚,哲學實際上對現實生活沒有什麼
用處。可是如果真讓我遠離哲學,從事對人類生活有用的工作,我卻又無法
做到。即使我真的選擇了其他職業,恐怕也會一直對哲學念念不忘,無法釋
懷,遺憾終生。 進入哲學專業學習的學生、哲學書的忠實讀者等等,應該都有這種傾向
吧。無法脫離哲學的“苦海”真是萬分不幸。我雖然不曾後悔選擇哲學,但
有時也會暗想,如果沒有被哲學纏住,我或許會過得*輕松些吧。哲學,簡
直就像是不治之癥。我因為將哲學當做自己的終生職業,所以十分了解它的
“毒性”。 所以我認為,向別人**哲學宛如勸別人吸毒。 但是,已經被哲學纏上的人實在沒有別的良藥,為了使他們活得輕松,
在他世得以進入極樂淨土,我就權且當一回帶路人吧。這就是我寫此書的初
衷。 我這本入門書設定的讀者群是這些擁有相同不幸的人,因為大家可謂同
病相憐。因此所謂的“兒童入門哲學”之類的話簡直是天方夜譚,**沒有
必要給天真無邪的孩子們講什麼哲學的存在。 奉勸諸位選擇遠離哲學的健康人生。 將哲學比做不幸的病,或許可以理解為我思考“哲學究竟為何物”的出
發點。常有人說日本沒有真正的哲學,我倒是覺得日本沒有所謂西歐式的哲
學是件好事。當然日本也有人生觀、道德思想和宗教思想,這些東西在西方
都被當做哲學的材料,而非哲學本身。 “哲學”一詞的由來及其性質和意義,我們留待下文細述。在此暫且將
哲學看成是由人生觀、道德思想和宗教思想組成的一種特殊的思考方式。或
者可以說,哲學就是對所有存在物體究竟如何存在進行的思考。再簡言之,
就是對“何為存在”進行的探究。 這種思考方式產生於西方,而非日本所有。不僅日本,西方之外的其他
文化圈都沒有這種思考方式。因為這種思考方式的前提必須是:思考者既是
存在的一部分,同時又必須超乎存在之外,不站在這樣一個特殊的位置上,
是無法放眼全體,進行思考的。 如果將存在的全體稱做“自然”,那麼就必須把自己看做“超自然性的
存在”,或者至少也應該是與“超自然性的存在”具有某種關聯的特殊存在
。否則就無法作出“何為存在”這樣的設問。對於信奉“人即是自然的一部
分”的日本人來說,沒有辦法也沒有必要提出這樣的問題。唯獨西方文化圉
提出了超自然性的理論,並據此來思考和探討自然。這種思考方式就被稱為
哲學。P7-11
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