哲學是隻屬於西方的思維方式。
“哲學”一詞，始於誤譯。
蘇格拉底隻是一位**的“批判家”。
柏拉圖與亞裡士多德掌控了西方中世紀的宗教思潮。
近代哲學佶屈聱牙的行文方式，由康德開創。
尼采“上帝死了”，反哲學誕生。
海德格爾《存在與時間》，*關鍵的部分尚未面世。
……
《反哲學入門》(作者木田元)是一本**顛覆傳統哲學的哲學革命書。
《反哲學入門》將自柏拉圖以來西方哲學的發展歷程﹑尼采以後出現的批判﹑否定傳統哲學的“反哲學”趨勢等內容，以平實易懂的語言娓娓道來，一一解明其特性。

“形而上學”﹑“我思故我在”﹑“超越論的主觀性”……當你看到這 些哲學術語時，是否會望文生畏，從一開始就放棄了對哲學的理解呢？《反 哲學入門》將自柏拉圖以來西方哲學的發展歷程﹑尼采以後出現的批判﹑否 定傳統哲學的“反哲學”趨勢等內容，以平實易懂的語言娓娓道來，一一解 明其特性。同時引領讀者俯瞰西方現代思想的完整發展軌跡，內容翔實，語 言豐富。 《反哲學入門》(作者木田元)是一本徹底顛覆傳統哲學的哲學革命書。

前言
第一章 哲學是僅屬於歐美人的思考法
面對死亡
如何看待死的問題
哲學**
西方文化圈的特殊性
自然性的思考
哲學之難
“反哲學”之路
父親的一句話
始於誤譯
“愛知”一說不具備普遍性
對哲學的誤解
哲學的中心問題
存在為何物
創造、產生、形成
蘇格拉底之前的哲學和海德格爾
海德格爾與丸山真男
第二章 古代希臘發生的事
古代希臘的思考改革
雅典vs．斯巴達
蘇格拉底被告發的真正理由
撲朔迷離的審判
**的諷刺家
蘇格拉底究竟是何方神聖
柏拉圖的環遊世界之旅
創造西方文明的飛躍
“自然”與“制作”
“形而上學”的翻譯問題
亞裡士多德與“書籍的命運”
古代希臘的教學計劃
基督教神學與哲學的關繫
翻譯之難
柏拉圖與亞裡士多德
亞裡士多德的“**哲學”
“形相”與“質料”
被繼承的隻有超自然的思考樣式
第三章 哲學與基督教的淵源
哲學的兩大起源
聖奧古斯丁的生涯
貫穿《上帝之城》的柏拉圖主義
古代的終結與哲學
伊斯蘭文化圈對亞裡士多德的研究
托馬斯?阿奎那與經院哲學
亞裡士多德-托馬斯主義的基督教教義體繫
柏拉圖-奧古斯丁主義復興
明治初期西方哲學的傳入
福澤諭吉的“實學”
笛卡兒是否真正意識到了近代的自我
機械論自然觀的形成
伽利略的功績
數學性自然科學之謎
笛卡兒的生平
普遍數學的構想
數學性自然科學的存在論基礎
方法懷疑
“我思，故我在”
數學與自然研究的結合有其必然性
量化自然觀與基督教信仰並不相悖
超自然性思考樣式的近代*新
近代哲學構圖
subject和object意義的逆轉
第四章 近代哲學的展開
從古典理性主義到啟蒙理性主義
英國經驗主義哲學
康德生平
理性認識與經驗性認識
理性主義
英國的經驗主義
康德的疑問
哥白尼式轉變
**論的主觀性
直觀的形式與思考的結構
確實成立的認識與不成立的認識
康德哲學體繫
近代哲學為何改變了文體
從康德到黑格爾
黑格爾與其時代
黑格爾對康德哲學的展開
歷史性的世界
所謂辯證法中形成的精神
**精神
超自然性思考樣式的完成
再度復興的“自然”概念
第五章 “反哲學”的誕生
尼采以前和以後
馬赫與尼采
世紀末歐洲諸相
尼采並非“存在主義者”
《悲劇的誕生》與叔本華
德國形而上學思想源流
悲劇的成立
活生生的自然的概念
新的生命概念
主要著作的構想
權力意志的哲學
歐洲的虛無主義
克服虛無主義=批判*高價值
新價值訂立的原理
尼采為何策劃價值逆轉
一冊偽書——《妹妹與我》
**之大忌
何謂價值
認識與真理
藝術與美
肉體的復權
價值思想
永劫回歸思想
“永劫回歸”與“權力意志”
尼采的極限
反哲學的現代哲學
第六章 海德格爾的20世紀
海德格爾與納粹
同化猶太人問題
對海德格爾的誤讀
海德格爾的思想形成
胡塞爾與海德格爾
反叛天主教
那托普報告
《存在與時間》*初的底稿
馬爾堡大學時期的海德格爾
《那托普報告》與《存在與時間》
《存在與時間》的真實意圖
《存在與時間》受挫的原因
《現像學的根本問題》
海德格爾的根本意圖
《存在與時間》與海德格爾對納粹的支持
海德格爾的挫折
戰後的海德格爾
《什麼是哲學》
“哲學”之前的偉大思索
“是什麼”的疑問
“那是什麼”的疑問
對存在的回想
反哲學與反人道主義
後記
名演奏家木田元的秘密
譯後記

但是如何看待自己的死，在哲學上可是個大問題。尤其是：當直面自己 的死亡時，人是否還能生存下去。這個問題一直以來便備受爭議。海德格爾 就曾有過“臨死存在”一說。死亡是每個人*終的歸屬和*後的可能性，如 何認識“死亡”決定了一個人“生存”的意義。能夠意識到自身的死亡，正 是人類有別於其他物種之處。
可是，讓一保羅·薩特卻對海德格爾的此種觀點持截然相反的態度。在 薩特看來，死並非什麼“個人的可能性”，死使得一切可能性皆無，使得個 體的人生失去了所有意義，**是不合邏輯的偶發事件。正如人無法理解、 無法選擇自己的出生一樣，死也是人無法理解、無法應付的不合邏輯的事實 。
誰都會一直活到死，但是一旦死去就不可能再思考。面對失去一切可能 性的死，我們真能做到像海德格爾說的那樣、意識到死亡而繼續生存嗎？ 在這一問題上梅洛一龐蒂和薩特觀點近似。兩者都認為，自身的死亡不 是人所能理解的問題。馬塞爾·杜尚曾說：“任何時候死的都是他人。”薩 特和梅洛一龐蒂的觀點應該也是以此為前提的吧。我個人也比較傾向於薩特 的觀點。
在日本常說，修行得道的高僧便會大徹大悟，遊走於生死一體的境界。
但此說是否可信還有待考證。況且，佛教中大徹大悟、生死一體的境界於人 類是否可行，也還值得商榷。*何況哲學的“知”與宗教的“悟”畢竟有所 不同。
不過，閱讀日野啟三先生晚年的作品，會讓我們不由自主地感覺，人是 能夠在生與死的邊緣生存的。我想，日野先生所擁有的或許不是大徹大悟的 境界，而是不同於普通人的感受性吧——在直面死亡的極限狀態下，以僅存 的清醒意識思考生死的問題。當然，並非所有的文學家都能擁有這種感受性 。
我是個普通人，離大徹大悟的境界差得太遠。生死關頭，我*難想到要 寫點兒什麼。
我對於哲學的看法或許有些與眾不同，那就是無論如何也不能從肯定的 角度去看待它。我們必須承認，哲學對社會生活沒有任何作用。但是，盡管 如此，仍然會有不少人被哲學的魅力所吸引，無法擺脫。具體的比例無法統 計，或者是一百人裡一個，或者是兩百人裡一個，又或者是一千人裡一個。
我也是其中之一。因為我對無法給出具體答案的事物極感興趣。
在決定從事哲學工作前我就十分清楚，哲學實際上對現實生活沒有什麼 用處。可是如果真讓我遠離哲學，從事對人類生活有用的工作，我卻又無法 做到。即使我真的選擇了其他職業，恐怕也會一直對哲學念念不忘，無法釋 懷，遺憾終生。
進入哲學專業學習的學生、哲學書的忠實讀者等等，應該都有這種傾向 吧。無法脫離哲學的“苦海”真是萬分不幸。我雖然不曾後悔選擇哲學，但 有時也會暗想，如果沒有被哲學纏住，我或許會過得*輕松些吧。哲學，簡 直就像是不治之癥。我因為將哲學當做自己的終生職業，所以十分了解它的 “毒性”。
所以我認為，向別人**哲學宛如勸別人吸毒。
但是，已經被哲學纏上的人實在沒有別的良藥，為了使他們活得輕松， 在他世得以進入極樂淨土，我就權且當一回帶路人吧。這就是我寫此書的初 衷。
我這本入門書設定的讀者群是這些擁有相同不幸的人，因為大家可謂同 病相憐。因此所謂的“兒童入門哲學”之類的話簡直是天方夜譚，**沒有 必要給天真無邪的孩子們講什麼哲學的存在。
奉勸諸位選擇遠離哲學的健康人生。
將哲學比做不幸的病，或許可以理解為我思考“哲學究竟為何物”的出 發點。常有人說日本沒有真正的哲學，我倒是覺得日本沒有所謂西歐式的哲 學是件好事。當然日本也有人生觀、道德思想和宗教思想，這些東西在西方 都被當做哲學的材料，而非哲學本身。
“哲學”一詞的由來及其性質和意義，我們留待下文細述。在此暫且將 哲學看成是由人生觀、道德思想和宗教思想組成的一種特殊的思考方式。或 者可以說，哲學就是對所有存在物體究竟如何存在進行的思考。再簡言之， 就是對“何為存在”進行的探究。
這種思考方式產生於西方，而非日本所有。不僅日本，西方之外的其他 文化圈都沒有這種思考方式。因為這種思考方式的前提必須是：思考者既是 存在的一部分，同時又必須超乎存在之外，不站在這樣一個特殊的位置上， 是無法放眼全體，進行思考的。
如果將存在的全體稱做“自然”，那麼就必須把自己看做“超自然性的 存在”，或者至少也應該是與“超自然性的存在”具有某種關聯的特殊存在 。否則就無法作出“何為存在”這樣的設問。對於信奉“人即是自然的一部 分”的日本人來說，沒有辦法也沒有必要提出這樣的問題。唯獨西方文化圉 提出了超自然性的理論，並據此來思考和探討自然。這種思考方式就被稱為 哲學。P7-11