江曉堂、江通編著的《曾經(曾國藩經典語錄)》在參考《曾國藩全集》、對聯詩詞選和有關文選及有關學者注釋解說書籍的基礎上，精選曾文正公的原文，去其重復冗雜、晦澀難懂之處，然後遵照曾文正公所說“理其緒而分之，又比其類而合之也”的方法，力爭探求曾文正公立志恆修恆為並取得曠世功勛的心路歷程和人生經驗，將原文摘錄後按其脈絡全部重新整理編輯，試圖復原曾文正公成就心正文正的道德思想邏輯體繫，便於讀者學習、領會和運用。

江曉堂、江通編著的《曾經(曾國藩經典語錄)》為曾文正公經典語錄 集，繫根據《曾國藩全集》精選出來的語錄分類整理而成，分成恆部、識 部、修部、文部、忠部、孝部、人部、心部、正部十部，另加詩歌、對聯 ，共12個部分。《曾經(曾國藩經典語錄)》較繫統地體現了曾文正公從宏 大立志、貞以毅恆、克己勵志、積累能力知識、身心雙修、探求個人和國 家成功之道，到帥之以忠誠、倡之以孝睇、為國識人用人，最終成就心正 文正的思想體繫。

志部
恆部
識部
修部
文部
忠部
孝部
人部
心部
正部
聯語
詩歌
曾文正公年譜

勢利之天下，強凌弱之天下，此豈**始哉？蓋從古以然矣！從古帝 王將相，無人不由自立自強做出。即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故 能獨立不懼，確乎不撥。
君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父 母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如堯舜不如周公為憂也， 以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在 位賢纔否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此 君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀 譽，君子固不暇憂及此也。
立者，自立不懼，如富人百物有餘，不假外求。達者，四達不悖，如 貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與 物同春矣。必如此，乃可謂之人；不如此，則日悖德，日賊。誠如其說， 則盡立天下之人，盡達天下之人。
君子多思不若養志，多言不若守靜，多纔不若蓄德。
古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。
以義理之學為先，以立志為本。
要與世間撐持事業，須先立定腳跟始得。
古來大有為之人，每於艱險之時，堅韌撐得住，可做出**事業。
勤字功夫，**貴早起，第二貴有恆；凡將相無種，聖賢豪傑無種， 隻要人肯立志，都可以做得到的。
心不清則無以見道，志不確則無以立功。
堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。
老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。
與外國人交涉，別有一副機智肺腸。將來師夷智以造*制船，尤可期 永遠之利。
洋人之智巧，我中國人亦能為之。彼不能傲我以其所不知矣。
人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必借助於人？何必擇地？ 何必擇時？但自問立志之真不真耳！“我欲仁，斯仁至矣。”我欲為孔 孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖 日與堯舜湯禹同住，亦彼是彼，我是我矣，何與於我哉？ 且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書， 負薪牧豕，皆可讀書。苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉， 神仙之境皆不能讀書。
君子有高世獨立之志，而不與人以易窺；有藐萬乘卻三軍之氣，而未 嘗輕於一發。道之未光，忠信之未孚，而欲人之坦坦以相諒，蓋其難矣。
師友夾持，雖懦夫亦有立志。
愧奮直前，有破釜沉舟之志，則遠遊不負。
至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責。讀書學古，粗 知大義，即有覺後知、覺後覺之責。若但知自了，而不知教養庶彙，是於 天之所以厚我者，辜負甚大矣。
讀書之志，須以困勉之功，志大人之學。坐右為聯語，以自箴雲： “不為聖賢便為禽獸，莫問收獲但問耕耘。”予思朱子言，“為學譬如熬 肉，先需用猛火煮，然後用慢火溫。”予生平工夫全未用猛火煮過，雖略 有見識，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優遊玩索己耳。如未沸之湯， 遽用慢火溫之，將愈煮愈不熟矣。
古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐 以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭 亡，歷歷不爽。為一身之計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心 危慮，而後可以增智慧而長纔識；為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲， 引為餘辜。大禹之舟乘四載，過門不人，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極 儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟拌行，以其勤勞也。
凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學 問纔智，實足以欺世盜名。方**下大亂，人人皆懷苟且之心，出範圍之 外無過而問焉者。吾輩當自立準繩，自為守之，並約同志者共守之，無使 吾心之賊破吾心之牆子。
思夫人皆為名所驅，為利所驅，而尤為勢所驅。當孟子之時，蘇秦、 張儀、公孫衍輩，有排山倒海、飛沙走石，而孟子能不為所搖，真豪傑之 士，足以振厲百世者矣。
貴精不貴多，積小以高大，戒維莠之桀桀，法桃李之不言。
凡發一謀，舉一事，必有風波磨折，必有浮議搖撼。從前水師之設， 創議於江忠烈公；安慶之圍，創議於胡文忠公。其後本部堂辦水師，一敗 於靖江，再敗於湖口，將弁皆願去水而就陸，堅忍維持而後再振；安慶未 合圍之際，祁門危急，黃德糜爛，群議撤安慶之圍，援彼二處，堅忍力爭 而後有濟。至金陵百裡之城，孤軍合圍，群議皆恐蹈和、張之覆轍，即本 部堂亦不以為然，厥後堅忍支撐，競以地道成功。
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