《新理學》是《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體繫的理論基礎和核心。它提出了“理”與好萊塢“氣”等一繫列哲學範疇，將中國傳統哲學闡釋到一個比宋明理學*深入、*明晰的境界，體現了豐富的本體論思想。馮友蘭對西方哲學方法的了解和運用，又使中國傳統哲學在其思想體繫中獲得了現代意義。他是帶著使命感來寫作的，面對的是中國從傳統到現代化之路，以及中國文化的出路、人生的**意義。《新理學》在新理學哲學體繫中處於關鍵地位。

20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》 《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知 言》，構成了他完整的新理學哲學體繫。它既是馮友 蘭哲學思想成熟的標志，也是他一生治學的最高成就 ，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞 元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒 和復興的前夜，表達民族一定要復興的堅定信念。馮 友蘭的新理學哲學體繫，囊括了人生的各個方面：纔 命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好， 自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈 到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人 都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論 作為起點、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價 值與意義，堪稱一部人生的教科書。 《新理學》是《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭 新理學哲學體繫的理論基礎和核心。在新理學哲學體 繫中處於關鍵地位。

自序
緒論
第一章 理太極
第二章 氣 兩儀 四像
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 勢 歷史
第七章 義理
第八章 藝術
第九章 鬼神
第十章 聖人

我們既知哲學與科學，**有種類上底不同，我 們即可知哲學，或*哲學底哲學，並不以科學為根據 。哲學之出發點，乃我們日常之經驗，並非科學之理 論。科學之出發點，亦是我們日常之經驗，但其對於 事物之看法，**與哲學之看法不同。
哲學，或*哲學底哲學，不以科學為根據，所以 亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學 史中，凡以科學理論為出發點或根據之哲學，皆不久 即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如朱 熹，其哲學中所謂自然哲學之部分，現隻有歷史底興 趣。獨其形上學，即其哲學中之*哲學底部分，則永 久有其存在之價值。其所以如此者，蓋其形上學並不 以當時之科學的理論為根據，故亦不受科學理論變動 之影響也。
在中國哲學史中，先秦哲學，派別甚多，未可一 概而論。自秦以降，漢人*富於科學底精神。所謂* 富於科學底精神者，即其所有之知識，多繫對於實際 之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行家。此派哲 學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其 所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆 繫對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念 ，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。
詳見第二章。所以漢人的哲學，至今隻有歷史底興趣 。
晉人則*富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏 輯底觀念，此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此 時歷史中說，某某善談名理。所謂名理，即是對於實 際無所肯定之理論，亦可說是“不著實際”之理論。
因其“不著實際”，所以其理論亦不隨人對於實際之 知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底 興趣。
哲學對於實際雖無所肯定，而對於真際則有所肯 定。晉人雖有“不著實際”之傾向，而對於真際並未 作有繫統底肯定。所以晉人雖善談名理，而未能有偉 大底哲學繫統。在中國哲學史中，對於所謂真際或純 真際，有充分底知識者，在先秦推公孫龍，在以後推 程朱。他們對於此方面之知識，不是以當時之科學底 理論為根據，亦不需用任何時代之科學底理論為根據 ，所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學，或*哲學底哲學，不隨各時代之科學的理 論之變動而變動，其情形已如上述。然各種學問，其 本身亦應有進步，哲學，或*哲學底哲學，其本身是 否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者?又是 否可能有一種進步，使其以前哲學家的哲學，皆隻有 歷史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比? 就一方面說，這恐怕是不可能底。其理由可分兩 點說。
就**點說，科學是對於實際有所肯定者。他對 於一類事物之理，即一類事物之所以為一類事物者， 必知其內容，然後可對於此類事物有所肯定。他對於 一類事物之理，並不以其為真際底而研究之，而繫因 欲對於其類事物有所肯定而研究之。哲學隻對真際有 所肯定，但肯定真際有某理，而不必肯定其理之內容 。例如樹一類之物，哲學隻須說：樹一類之物必有其 所以為樹者，即必有樹之理。但講植物學者，則必對 於樹之所以為樹者，即樹之理之內容，加以研究，然 後對於實際底樹，可以有許多肯定，可以利用之、統 治之。事物之類之數量，是無盡底。一類事物之理之 內容亦是很富底。科學家向此方面研究，可以說是“ 仰之彌高，鑽之彌堅”。他的工作可以說是“**格 一物，明日格一物”。他不斷地“格”，即不斷地有 新知識得到，所以科學可有日新月異底進步。哲學家 以心觀大全(大全解釋見下)，他並不要取真際之理， 一一知之，*不必將一理之內容，詳加研究。所以哲 學不能有科學之日新月異底進步。
就第二點說，哲學中之道理由思得來。在歷史中 ，人之思之能力，及其運用所依之工具，如言語文字 等，如已達到相當程度，則即能建立哲學之大體輪廓 ，並知其中之主要道理。此後哲學家之所見，可*完 備精密，但不易**出前人之輪廓。在此點，哲學又 與科學不同。科學大部分是試驗底，其研究大部分靠 試驗工具。因試驗工具可以有甚多甚速底革新與進步 ，科學亦可有甚多甚速底革新與進步。哲學不是試驗 底，其研究不靠試驗工具，而靠人之思之能力。人之 思之能力是古今如一，至少亦可說是很少有顯著底變 化。思之運用所依之工具，如言語文字等，亦不能有 甚多甚新底進步，數理邏輯以符號輔助文字，即欲將 思之運用所依之工具，加以改進，然其所改進者，比 於科學實驗所用工具之進步，可以說是微乎其微。今 人之所以能超過前人者，大部分靠今人有新工具。例 如今人能飛行，古人不能飛行，此非因今人之體質在 生理方面，與古人有何不同，而乃今人有飛機之工具 ，古人則無此工具也。哲學既隻靠思，思之能力，古 今人無大差異，其運用所依之工具，又不能或未能有 大改進，所以自古代以後，即無全新底哲學。古代底 哲學，其*哲學底部分，到現在仍是哲學，不是歷史 中底哲學。P21-24