《人心與人生》是梁漱溟自認為*重要的一部著作。梁漱溟內心中“ 自謂負有溝通中外古今學術思想的歷史使命”，而他的這種歷史感與使命 感的精神力量，則集中表現在他*後一本《人心與人生》一書中。梁氏一 生著述達30餘部，但代表他思想轉變與哲學菁華的，卻是這本《人心與人 生》。這本書也是作者寫作時間*長，思慮*精深的一部著作，從立意到 刊布經歷了半個多世紀之久。此書*吸引人之處，也是存在*大爭議之處 是作者預言人類文化的前途是西方文化的沒落，中國文化的崛起。

梁漱溟，1893-1988，原名煥鼎，字壽銘，後以漱溟行世。生於北京，祖籍廣西桂林，順天中學堂畢業，其後皆自學。中國現代思想家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執教於北京大學哲學繫，1930-1937年從事鄉村建設活動。20世紀40年代抗日戰爭期間，為國事奔走，謀求國內團結。其主要著作包括《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《梁漱溟教育論文集》《中國文化要義》《人心與人生》等。

自序一
自序二
日文譯本序言
**章 緒論(上)
第二章 緒論(下)
第三章 略說人心
第四章 主動性
第五章 靈活性
第六章 計劃性
**節 人心之基本特征(上)
第二節 人心之基本特征(下)
第三節 理智與本能(上)
第四節 理智與本能(下)
第五節 人類生命之特殊
第六節 略說自覺及意識(上)
第七節 略說自覺及意識(下)
第八節 知識與計劃
第七章 我對人類心理的認識前後轉變不同
**節 意識與本能比較孰居重要
第二節 理性與理智之關繫
第八章 自然與人、人與自然之間的關繫
第九章 人資於其社會生活而得發展成人如**者
第十章 身心之間的關繫(上)
第十一章 身心之間的關繫(中)
第十二章 身心之間的關繫(下)
第十三章 東西學術分途
第十四章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、制度(上)
第十五章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、制度(下)
第十六章 宗教與人生
**節 世界文明三大繫
第二節 有關宗教問題的疏釋
第三節 世間、出世間
第十七章 道德——人生的實踐(上)
第十八章 道德——人生的實踐(下)
第十九章 略談文學藝術之屬
第二十章 未來社會人生的藝術化
**節 宗教失勢問題
第二節 以美育代宗教
第二十一章 談人類心理發展史
書成自記
編後記

《論持久戰》文中講靈活性說：靈活性就是具體地實現主動性於作戰 中的東西。又說：古人所謂“運用之妙，存乎一心”，這個“妙”，我們 叫做靈活性。當然，指揮作戰不能靈活運用，即無從得以實現主動性；主 動性是有賴於靈活性的，我們借此引入談靈活性之在人心。
何謂靈活性?不循守常規而巧妙地解決了當前問題，是謂靈活性；在一 時一時形勢變幻中而能隨時予以適當應付，總不落於被動，是謂靈活性； 出奇制勝是靈活性；閃避開突如其來的襲擊，亦是靈活性。總之，靈活性 就是生命不受制於物而恆制勝乎物的表現。此從生物界過去的進化不已， 充分可見。靈活雖是不可能前定的，然卻可以避免前定的不靈活，而為靈 活預備好條件；從過去生物進化所見於其形體構造和機能間者，正是這樣 ——正是從機構蠢笨不靈活步步向著求靈活而開展前進。
然而生物進化不可遏的大勢如過去之所見者，卻非所語於**的生物 界。在過去的進化途程中，其向靈活前進之度，各物種高下相差，等級甚 多；但它們**一一止於其所進之度了。宇宙間代表此生命本性尚在前進 未已者惟有人類耳。其他生物一般都落於其各自生活的刻板文章中，恍如 機械在旋轉著，殆無復靈活性之可言。為要說明人類生命何以獨保有靈活 性，還須追溯生物界歷來進化之跡，一為指點。
試先來看原始單細胞動物(Protozoa)它是既不靈又不活的代表。一個 生物是一個活動中心，恆在刺激反應之間活動不已。說不靈，是指其感受 刺激的遲鈍，沒有耳目感官以覺知稍遠距的環境，而必待有外力刺激迫近 於它；且隻能在刺激的強弱上有分別，其他則不辨。說不活，是指其當刺 激迫來，隻能出以簡拙的反應，如遇弱刺激則向前，遇強刺激則退避，遇 可食物則攝取，如斯而已。蓋以其形體構造簡單之極，在其生活上初無分 理機關，感受刺激者同時即是施出反應者，渾淪一處，則從受刺激到施反 應之間，便無回旋餘地無延宕時間，而被迫成為一種機械性的直接反應。
所謂前定的不靈活，即指此也。
在進化的途程中，生物的形體構造、生活機能顯見是一貫地由簡單漸 次趨向繁復；此皆從多細胞動物次第發展出各種各樣之分工而來。分工是 分別各有職司，於其同時必有以聯合統一之，神經即於此肇端。譬如動物 機體表皮細胞職司感覺(感受刺激)，皮內伏處細胞(筋肉)職司運動(施出反 應)，於此介居其間以行傳導整合作用(integration)者即神經細胞也。原 始簡單直接的反應即由是變為神經繫間接的反應，而名日反射。此在動物 反應活動上即高出於前者，而為避免不靈活、走向靈活邁進之**步。
又如一個動物機體，必須一面照應環境隨時來的問題而有所施為，另 一面為維持自身生活又恆時有其例行事務而不停。借喻軍事：前者有如前 方作戰，後者有如後方勤務。前方作戰信必有賴後方勤務做得好，但若於 此兼營而不分工，精神不得集中在指揮作戰上，勢必有失靈活。反之，若 分工而不統一於*高統帥，勢必多受牽礙，乃*為不利。內外分工是必要 的，分工而不失統一尤為必要。故爾，動物機體構造於此邁進於分工者， 其同時即為神經繫統的發達。
分工實為生物進化的**重要方針、步驟。必分工而後功能各得進於 專精，乃*有所分化，*以精細。譬如初步分工的感覺細胞，對於不同刺 激應於其物種各自生活需要，乃*分出嗅覺、味覺、視覺、聽覺……種種 是。凡此感覺之發達實與其神經繫統之發達相緣俱來。有分工即有整合， 分工與整合不斷地繁復發展即是進化。如前所言神經細胞之出現，即為後 此高等動物發達的中樞神經、大腦皮質之萌始，亦即為後此人心有其物質 基礎之本。要知道靈活就出在這繁復發展的分合之上，前所謂為靈活預備 好條件者即指此也。
這裡略為申說其中之理。
從原始單細胞動物一直數到現代人類，其活動力量的大小強弱等差繁 多，差距*大，有不待言。若問其力量大小強弱以何為衡?可以說：即以其 所生活的世界廣大或狹小和內容的繁富或貧乏為衡準。要知生物界物種不 同，其知覺所及的廣狹貧富是各不相同的。而知覺所及的廣狹貧富，則各 視乎其機體感官的進化、神經腦髓的發展程度如何而定。如感官以分工而 專精，則知覺靈敏可及於遠，可入於細者是。一個動物是一個活動中心， 其知覺是為活動而預備的，亦即通過感官神經而此一中心乃與環境發生其 可能有的活動關繫。凡為其知覺感受所不及者，自無反應活動之可言也。
若其發生關繫的面愈廣，發生關繫的點愈多，斯即其世界愈以廣大，內容 愈以繁富，而為活動力愈以升高增大之征。P37-39