楊澤波所著的《心體與性體解讀(精)》選取了牟宗三中期學術思想的代表作《心體與性體》和《從陸像山到劉蕺山》作為解讀對像，深度發掘和釐清了牟宗三中期學術思想的脈絡以及創新之處，對於牟宗三的缺點和不足，也逐一清點，在同情的理解的基礎上，進一步完善牟宗三的思想體繫與邏輯路徑，為**學人進一步理解和研究牟宗三鋪平了道路。

各章摘要
引言 為什麼要讀《心體與性體》
一、“十力學派”的傳承：從熊十力到牟宗三
二、《心體與性體》的三個問題意識及兩條思想線索
三、學習《心體號性體》需要注意的幾個問題
第一章 論濂溪
一、對天道誠體有積極的體悟
二、對孔子之仁和孟子之心了解不夠深透
三、對於氣質之性和天地之性缺乏明確的分辨
四、關於三繫劃分的初步說明
第二章 論橫渠
一、道體義疏解
二、性體義疏解
三、心體義疏解
四、綜論心性合一之模型
第三章 論明道
一、“圓頓之教之型範”
二、客觀面思想之評述
三、主觀面思想之評述
第四章 論伊川
一、理
二、性
三、心
四、中
五、涵養與致知
第五章 論五峰
一、心為形著原則
二、性為客觀原則
三、心性對揚、以心著性
四、心性的道德存有意義
第六章 論朱子(上)
一、三十七歲前之大體傾向
二、圍繞“中和舊說”的思想鬥爭
第七章 論朱子(中)
一、“中和新說”之思想傾向
二、《仁說》之思想傾向
第八章 論朱子(下)
一、對於《大學》的理解
二、對於《孟子》的理解
三、對於心性情之形上學意義的理解
四、對於理氣關繫的理解
第九章 論像山
一、像山之學的基本特點
二、如何看待像山有禪的風格
三、像山的道德存有論思想
四、像山學理之“粗”處
第十章 論陽明
一、良知的道德實踐意義
二、良知的道德存有意義
三、致良知學說之評價
第十一章 附論王門後學
一、王龍溪、羅近溪
二、聶雙江、羅念庵
三、劉兩峰、劉師泉、王塘南
第十二章 論蕺山
一、蕺山為克治心學流弊所做的努力
二、蕺山學理的內在不足
三、儒家心性之學理想形態的完整表述
第十三章 論綜論
一、宋明儒學的時代課題及其分繫
二、康德哲學背景下的儒家哲學
第十四章 活動論述評
一、判定朱子為道德他律
二、牟宗三對康德的理解有失準確
三、牟宗三此舉的真實目的及其理論意義
四、如何保障道德理性有其活動性
第十五章 形著論述評
一、形著論的目的和意義
二、性體無法真正保障心體的客觀性
三、如何根本杜*心學之流弊
第十六章 存有論述評
一、從存有論到**存有論
二、**存有論中的一個原則性問題
三、一本論詮釋的根本性變革
結語 儒學研究範式現代轉化的一種嘗試
附錄一 牟宗三道德自律學說的困難及其出路
附錄二 從以天論德看儒家道德的宗教作用
附錄三 從德福關繫看儒家的人文性質
征引書目
後記