了得網哲學/宗教_境由心生(精)

哲學與史學吾國古之治哲學者，必精史學。宣聖開千古哲學之宗，而亦千古史家之大祖。司馬談父子，本史家，而《論六家旨要》，則又深於哲學矣。夫哲學者，究天人之故，窮造化之原，而以不忘經世者為是。印度佛家哲學思想，雖高深玄妙，而卒歸於宗教，以出世為蘄向。故印度人於歷史特缺乏。民族式微，有以也。吾國先哲，於史學，哲學，嘗兼治而賅備之。究玄而基於綜事。窮理而可以致用，探微而察於群變，極玄而體之人倫，廣大而不遺斯世。環球立國之古，族類之蕃衍，文化之高尚，無逾於我皇漢者，學術之所繫，豈不重歟。張蔭麟先生，史學家也，亦哲學家也。其宏博之思，蘊諸中而尚未及闡發者，吾固無從深悉。然其為學，規模宏遠，不守一家言，則時賢之所夙推而共譽也。蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷衝曠。與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特闢一境地，恢前業而開方來，非蔭麟其誰屬乎？惜哉，其數遽止於此也。今之言哲學者，或忽視史學。業史者，或詆哲學以玄虛。二者皆病。昔明季諸子，無不兼精哲史兩方面者。
吾因蔭麟先生之歿，而深有慨乎其規模或遂莫有繼之者也。故略書吾意，以質諸當世。
中國哲學是如何一回事中國的哲學，何故偏有反知的傾向？此個問題，甚難置答。據我推測，大概中國人生在世界上*廣漠清幽的大陸地方，他的頭腦，深印入了那廣漠清幽的自然。他的神悟，直下透徹了自然的底蘊，而消釋了他底小我。易言之，他的生命與自然為一。儒家與天地合其德，與日月合其明。老子的返樸，莊子底《逍遙遊》，這些話都是表示他大徹悟大自在的真實境界。因此，他不願意過計算的生活。不肯把本來渾全的宇宙，無端加以解析。不肯把他本來渾一的生命，無端分作物我，別了內外。他照見分別是因實際生活而起的一種不自然的變態。他並不是故意反知，卻是超出知識猜度的範圍，而握住了真理。因此，應該說他是超知識的。我總覺得，哲學應當離開科學，有他獨立的精神和面目。科學之為學，是知識的。哲學之為學，是超知識的。白虎通說：學者覺義。覺者，自明，自見，自證。這是為哲學的學字，下個確切的訓釋。哲學和科學的出發點，與其對像、領域和方法等等，根本不同。哲學是**利害的計較的。故其出發點不同科學。他所窮究的，是宇宙的真理，不是對於部分的研究。故其對像不同科學。他的領域，限於本體論。故其領域，不同科學。他的工具，全仗著他的明智與神悟及所謂函養等等工夫。故其方法不同科學。
一般人都拿科學的眼光來看哲學，所以無法了解哲學。尤其對於東方的哲學，*可以不承認他是哲學。因為他根本不懂得哲學是什麼，如何肯承認東方的哲學。我學徒在今人的眼光裡，好似東方硬沒有學問。本來，哲學上的道理，能見到的人，便見得這道理是無在無不在。不能見到的人，也就沒有甚麼。先哲說得好，百姓日用而不知。可惜這句話的義味，少有人領會得。
所謂超知識的也者，本無神秘。亦旅怪迂。知識所以度物。而理之極至，不屬於部分，乃萬化所資始，則不可以物推度。唯反其在己，自識本來。情蔽祛，則物我之障都除。識想亡，則內外之執頓盡，識想謂虛妄分別，內外之界，起於分別故。一真無待，當下炯然，瞞味不得。起想便乖。此非知識所行境界，何消說得。向秀雲：知生於失當。徇物故有知，可不謂之失當乎？人生役於實際生活，不得不徇物，而知於此起焉。然至徇物，而性命虧矣。
又哲學與美學及宗教不同者：美學是由情感的鋻賞，而滲透宇宙的生命。宗教是由情感的虔信，而意想宇宙的實在。這種實在，**是他底意想所妄構。
哲學則是由明智即*高的理性作用，對於真理的證解，實則這種理性的證解，就是真理自身的呈露。故無能所可分。故離意想猜度。故真理不是妄構的境界。
P36-38

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