？采擷《莊子》百句精華，準確把握核心旨趣 ？深入淺出之文字，妙趣橫生之解讀，現實關懷之視角 ？化玄奧為平易，給典籍以溫度，**讀者輕松進入莊子的精神世界

著名學者陳引馳教授憑借多年來道家研究之心得，擇取《莊子》中深富智慧、極具啟示意義的段落百句，精心選釋。以貼近現實的視角與深入淺出的文字，對莊子精義加以闡述引申，將經典中的智慧引入現實生活，使讀者得以輕松進入莊子的精神世界，準確把握中華先賢的思想表達，進而尋找到經典與內在生命的共鳴。

陳引馳，文學博士，復旦大學中文繫教授，繫主任。道家、佛教與中國古典文學專家，著有《無為與逍遙：六章》《佛教文學》《文學傳統與中古道家佛教》等多種學術著作。

引言：莊子能和魚說話嗎

比天空*廣闊的是人的心靈
水能載舟，亦能覆舟
人*痛苦
內心安寧而高傲
什麼是你真正的需要
不是歧視廚師
視而不見 充耳不聞
言談的氣味
返視生命過程的悲哀
愛他/她的一切，包括缺點
知己知彼
如果不是講《莊子》
自己的路自己走
活在當下的皆大歡喜
我們從哪裡看世界
不再孤獨
怕見美人
怳驚起而長嗟
夢想照進現實
一葉落而知秋
別做壞事也別做善事
感情我們可以作主
先己後人
畫眉深淺入時無
鳥飛無留跡
迂回前進
《莊子》中感動後人的非正面人物
從俯視到仰視
打是親罵是愛
“有用”有什麼用
父子與雙胞胎
靜故了群動
政治宗教文學中的鏡子
第二眼的美
不可以留意於物
相忘於道術
投渾沌一票
大事不糊塗
舍生取義對嗎
偷多偷少都一樣
集大盜經驗之大成
壞人用了好玩意兒
大盜的兩手
*好的統治者是感覺不到的
勞力還是勞心
老虎美不美
書還要不要讀
假如西施沒有心髒病
沐猴不冠
閑暇是思想的溫床
純粹的快樂植根於性命
巴黎發布的流行色
不要太有教養
與莊子談天
我們站在大道上
拙於用大
守道與權變
天地間一自然人
苟全性命於亂世
目送歸鴻
七寶樓臺碎拆下來不成片斷
以理化情
有的人活著，卻已死了
無知者無畏
莊子與孟子的共同語言
當賭注增加的時候
聰明的愚蠢
孤帆遠影碧空盡
衡量亂世的一個標準
無故的離合
習非成是
人心險於山川
心死與心如死灰
謙卑地諦聽和體察
《蘭亭集序》的模本
對不可言說的保持沉默
賢人如何自處
有無之間
你終究要過橋的
以天下為沉濁，不可與莊語
珍重你自己
寬貸假隱士
翻雲覆雨
一周一樂
恬然的快樂
隱形滅影
真情不在形式
不如不葬

後記
索引

“有用”有什麼用 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《人間世》） 注釋： 自寇：寇，采伐。自寇，自取砍伐。 膏火：用來點燃照明的油膏。 桂：桂皮，可供食用。 譯文： 山中的木材，是因為長得好而自取采伐；油膏，是因為可以照明而自取煎燒；桂皮可以食用，所以被人砍伐；漆樹有用，所以被人割皮取漆。人們都知道有用之物的用處，而沒有人知道無用之物的用處。
莊子**喜歡以樹為例來討論人生大問題；這裡且提及“漆可用，故割之”，據記載，他曾任“漆園吏”，有一種解釋這是管理漆園的官員，或許有些道理吧。
山木之所以被砍伐，因為在世俗的眼光中，它是有用的；正因為有用，所以喪失了自己的生命。生長得筆直成材的樹木先被砍伐，甘甜的水井先為人飲用，以致枯竭（《山木》：“直木先伐，甘井先竭”），因而，莊子以為是山木自己招致禍害。油膏、桂漆都是如此。
莊子警告人們，不要以為通常所謂有用、無用是永遠有效的，不能以此為標準來估價所有事物。他給出了不少反例，《人間世》記載，南伯子綦到商丘，見到一棵大樹，**之大，足以蔭蔽千乘車騎，仔細一看，樹枝彎曲不可以承擔棟梁之重任，而樹下面的主干則中心裂開無法做棺槨，嘗嘗葉子，唇舌都將爛傷，聞一聞，能讓人暈三天。於是南伯子綦感慨道：這樹真是不成材啊，因此纔長得如此高大（“此果不材之木也,以至於此其大也”）！這樣以“不材”而得享天年的大樹，莊子率弟子在山中行走時也曾見過，莊子的觀感與南伯子綦一樣：“此木以不材得終其天年。”（《山木》） 然而，這些大樹果然是世俗所謂的無用嗎？ 那就得看在什麼意義上來說有用和無用了。這些大樹，從成材的意義上說是無用的，而從保全生命、盡其天年的角度則確實行！反過來，那些棟梁之材，固然被人認為有用，但生命都失去了，站在它們自身的立場上，這些“有用”有什麼用呢？ 莊子站在生命本位的立場上，提出了與世俗所謂有用、無用不同的判斷。這有理論上的原因，很大程度上也與那個生命時時刻刻處在危險中的時世有關。現實是殘酷的，宋國有一個叫荊氏的地方，那裡樹長到手可把握的大小，就有人將其砍去做栓猴子的木樁；長到三、四圍粗，被砍去充當棟梁；長到七、八圍粗，就可以做整體的棺材了。真是無有孑遺啊！