由洪軍著的《四端七情之辨(朝鮮朝前期朱子學研究)》以“四端七情”論辯為中心，從學術思潮與人物個案研究對朝鮮朝前期性理學（朱子學）展開了繫統研究，揭櫫朝鮮朝前期性理學（朱子學）的基本內涵、特點和發展取向，具有相當的學術創新性和價值。具體而言，本書通過韓國*具代表性的朝鮮朝朱子學雙璧——李退溪和李栗谷的四七理論的論述，探討了四端七情之辨產生、發展及影響；同時，將“四端七情”論辯延伸至“人心道心”之辯，繫統全面考察韓國性理學心性情論之特色，探討了“人心道心”學說在東亞地區的多元發展及其理論意義。

“四端七情”之辨是東亞儒學史上著名的哲學淪 辯，最能反映朝鮮朝朱子學特色。本書以四端七情問 題為理論線索，從比較哲學的視角探討了“四七”之 辨的產生、演變及其在東亞儒學史上的意義。在淪述 過程中，還對與“四七”之辨有密切關聯的“無極太 極”之辨、“人心道心”之辨作了詳細的闡發。此為 朝鮮朝前期著名的二大論辯。此外，由洪軍著的《四 端七情之辨(朝鮮朝前期朱子學研究)》還繫統論述了 麗末鮮初朱子學的傳人、其“官學”地位的確立以及 朝鮮朝前期太極論、道學論、氣本淪的思想建樹。圍 繞“四端七情理氣”之發、“四七人心道心”等問題 展開的淪辯。使朝鮮朝朱子學走上了以心性學說之探 討為中心的哲學軌道。哲學體繫隻有相互比較纔能使 各自特色昭彰著明。以“問題”為中心的東亞儒學比 較研究，有助於國內正在興起的東亞哲學研究的深入 發展。

序 一
序 二
第一章 緒論
第一節 高麗末期朱子學的傳人
一、安垧
二、禹倬
三、權溥
四、白頤正
五、李齊賢
第二節 麗末鮮初的朱子學
一、李穡
二、鄭夢周
三、吉再
第三節 鄭道傳斥佛論與朱子學“官學”地位之確立
一、鄭道傳的性理說
二、鄭道傳的斥佛論
第二章 朝鮮朝前期朱子學之發展
第一節 金時習的太極論
一、太極說
二、道佛觀
第二節 趙光祖的道學論
一、至治主義
二、性理說
第三節 徐敬德的氣本論
一、太虛說
二、先天說
三、“二化一妙”論
第四節 李彥迪的理本論——以“無極太極”之辨為中心
一、論辯的發端
二、論辯的主要內容及理論特點
三、論辯在韓國儒學**的意義
第五節 曹植的性理學
第三章 四端七情論辯之產生與發展
第一節 四端七情論辯之發端——以權近、柳崇祖的“四端七情”說為中心
一、權近與其“四端七情”論
二、柳崇祖與其“四端七情”論
第二節 李滉與其“四端七情”論
一、李滉的理氣論
二、李滉的“四端七情”論——兼論鄭之雲的《天命圖》與“四端七情”論
三、李滉的主敬論——以《聖學十圖》為中心 、
第三節 奇大升與其“四端七情”論
一、奇大升的理氣論——兼述《論困知記》
二、奇大升的“四端七情”論——與李滉“四七”論之比較為中心
三、奇大升“四端七情”論的特色
第四節 李珥與其“四七人心道心”論
一、李珥的“理氣之妙”論——與羅欽順“理氣一物”論之比較為中心
二、李珥的“四七人心道心”論——與成渾“四七人心道心”之辨為中心
三、李珥“四七人心道心”論的特色
第四章 四端七情論辯之影響
第一節 宋浚吉與其“四端七情”論
一、宋浚吉的理氣論
二、宋浚吉的“四端七情”論
三、宋浚吉的“人心道心”論
第二節 宋時烈與其“四端七情”論
一、宋時烈的理氣論
二、宋時烈的“四端七情”論
第三節 丁時翰與其“四端七情”論
一、丁時翰的理氣論
二、丁時翰對李珥“四端七情”說的批判
三、丁時翰的“人心道心”論
第五章 東亞儒學視域中的“四端七情”論及其意義
第一節 “四端七情”之辨在韓國儒學**的意義——以李混與李珥的理論差異為中心
一、四端七情論辯的發生及其理論淵源
二、李滉的“四端七情”論
三、李珥的“四端七情”論
四、李滉與李珥“四端七情”論差異之分析
第二節 “人心道心”之辨在東亞儒學**的意義——以朱子、羅欽順、李珥的理論為中心
一、朱子的“人心道心”論及其理論意涵
二、羅欽順的“人心道心”論
三、李珥的“人心道心”論
四、“人心道心”之辨在16世紀東亞思想界的多元發展
主要參考文獻
附錄一 當代中國的韓國哲學研究
附錄二 晦·忘無極太極論辯——書忘齋忘機堂無極太極說後及答忘機堂書 一
索 引
後 記