| | | 跟虛雲大師學參禪 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 297-430元 | 【優惠價】 | 186-269元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787539961040 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:江蘇文藝
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ISBN:9787539961040
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作者:虛雲大師
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頁數:246
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出版日期:2013-09-01
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印刷日期:2013-09-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:180千字
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虛雲大師指出,“禪”可以開拓吾人心靈,開發人們的智慧,引導人們進入*超脫的自由世界。背迷入覺,背妄歸真,這即是覺,也即是禪。虛雲大師對禪學的開示*非晦澀難懂,而是令人久讀不厭,如同親承法炙。願借此書,向世人引述虛雲大師禪學的思想,幫助世人解除煩憂困擾,鏟平困苦,得一個平靜自由的心境! 《跟虛雲大師學參禪》收錄了虛雲老和尚在上海玉佛寺親自主持兩個禪七開示、在雲居山方便開示、在雲居山戒期開示三個時間段中對禪法作的繫統介紹,為學佛者批點迷津、快速悟道。
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《跟虛雲大師學參禪》收錄了虛雲大師在上海玉
佛寺主持禪七開示、在雲居山方便開示、在雲居山戒
期開示等時段中對修禪修德的真實體會,有助於學佛
者批點迷津、快速悟道。
虛雲大師的開示弘法,往往是應機而作,隨緣撚
舉,無須安排,都是從第一念中流出,可謂度世的金
針、修禪的圭臬,是給世人心靈的洗滌劑與安定劑。
《跟虛雲大師學參禪》由江蘇文藝出版社編著。
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上篇:智者的生活 佛法照亮身心 什麼是佛 佛法就是人人本分之法 佛法是家常便飯 皈依三寶的真實意義 立志學佛 我們如何來學佛 三皈五戒是學佛的根本 三界無安,猶如火宅 世間處處皆道場 守戒助我們修正心念 佛法行持,不離信解行證 老實修行,踏實生活 念佛貴在一心 學佛之人須真實 世間道德*尊貴 持戒如人飲水,冷暖自知 若真用功人,法法皆圓 說得一尺,不如行得一寸 珍惜時間,及早努力 勤者精進不後退 道向己求,莫從他覓 凡夫畏果,菩薩畏因 萬法皆空,因果不空 佛法為體,世法是用 業障有定數 修心*重要 《楞嚴經》是隨身善知識 四弘誓願 怎樣來學菩薩道 中篇:跟大師學禪 禪修準備 煩惱是非從何而來 制心一處,無事不辦 心佛不二 行解相應,說到做到 功夫從外頭做起 修行人要看好自己的心 降伏心念,不被境轉 認清客塵煩惱 放下身心清淨修學 靜坐的要領 調服雜念,對治妄想 集中精神,對治散亂 放下執著,專心向道 平常心是道 禪修要領 萬緣放下,一念不生 什麼是參話頭 怎樣照顧話頭 禪堂開示 參禪方法 悟道與修道 用功的兩種難易 參禪警語 禪堂規約 修與不修 禪宗與淨土 參禪與念佛 禪淨雙修 下篇:返本悟心宗 當淨其意如虛空 真修與假修 返妄歸真 破迷開悟,清淨自性 心田不長無明草,性地常開智慧花 如如不動,念念無生 認識本來面目 善惡的界限 內外加修,種植善因 但向己求,福慧雙修 覺悟的喜悅 開悟的難與易 修行無別修,隻要識路頭 種下菩提是正因 貧窮亦可布施 修行用功,心不散亂 信心堅固,發長遠心 放下身心,專心向道 從聞思修,入三摩地 勇猛精進不退轉 恢復心性光明 修行三大劫,悟在剎那間 成佛之道 方便開示,清涼法語 參學的方法 辦道的難與易 講道容易修道難 拿定主宰,不隨時節境界轉 了生死的十件難事 人有二十難 勤學經律論,謹慎莫放逸 持戒的功德 犯戒的過失 外道與佛法 叢林的規矩 水陸道場之緣起 菩薩以眾生之心為心 佛陀的慈悲主義
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什麼是佛
印度國“佛陀”二字,譯即“覺者”。覺的意義
包含有三
點,**是自覺,第二是覺他,第三是覺行圓滿。 自覺即自己覺悟,自己了解善、惡、苦、樂,概
由因果演化
而來。如果能夠自己明明白白,徹悟這些道理,便能
了卻四相,
即成覺者。覺他即一切宇宙萬有之生物,無論是胎卯
濕化,還是
蜎飛蠕動,皆有佛性,隻因迷而不覺,故日眾生,我
們應該自重
自愛,本著我佛慈悲普度的宏旨,把自己所知道的道
理,去轉教
他人,去拯救這苦海沉迷的眾生。我們如果體會《楞
嚴經》所說
“一切男人作是我父想,一切女人作是我母想”,自
然對人深心
敬愛,尤其對一般鰥寡孤獨無靠之人,*能加以尊敬
憐愛的情
意,布施濟恤而使覺之,這樣纔能達到真平等、真大
同的目的。 覺行圓滿者,即依佛法戒律而行,以至功德圓滿。佛
滅度後遺留
下的經、律、論三藏,皆是我們的寶筏,所有一切規
戒,都應切
實奉行,行至充量完成的時候,那便叫做覺行圓滿。 所以,佛是覺者,眾生是迷者,迷與覺即是眾生與佛
所由區
別的界限,背迷人覺,背妄歸真,這即是覺,也即是
佛。 (一九四七年在揭陽**中學講演詞)
佛法就是人人本分之法
虛雲此次由港還山,路經此地,辱承各位相邀敘
談,莫非累
劫之緣。講到佛法兩字,實與世間一切善法,等無差
別。豪傑之
士,由於學問修養的成就,識見超常,先知先覺,出
其所學,安
定世間。諸佛祖師由於歷劫修行的成就,正知正覺,
發大慈悲,
普度三界,世出世間賢聖,因行果位,一道齊平。 善知識!佛法就是人人本分之法,總要步步立穩
腳根,遠離
妄想執著,便是無上菩提。古德所謂“平常心是道”
。隻如孔子
之道,不外“中庸”。約理邊說,不偏是謂中;不易
之謂庸;約
事邊說,中者中道,凡事無過無不及;庸者庸常,遠
離怪力亂
神,循分做人,別無奇特。佛法也是一樣。吾人須是
從平實處見
得親切,從平實處行得親切,纔有少分相應,纔不至
徒托空言。 平實之法,莫如十善。十善者,戒貪、戒嗔、戒
痴、戒殺、
戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如
是十善,老
生常談,可是果能真實踐履,卻是成佛作祖的礎石,
亦為世界太
平建立人間淨土之機樞。 六祖說“心平何勞持戒”,是為*上根人說。上
根利智,一
聞道法,行解相應,如香像渡河,截流而過,善相且
無,何有於
惡。若是中下根,常被境風所轉,“心平”二字,談
伺容易。境
風有八:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,名為八
風。行人遇
著利風便生貪著,遇著衰風便生愁懊,遇著毀風便生
嗔恚,遇著
譽風便生歡喜,遇著稱風居之不疑,遇著譏風因羞成
怒,遇著苦
風喪其所守,遇著樂風流連忘返。如是八風飄鼓,心
逐境遷,生
死到來,如何抵敵。曷若恆時步步為營,從事相體認
。舉心動
念,當修十善。事相雖末,攝末歸本,疾得菩提。 復次佛門略開十宗,四十餘派,而以禪、淨、律
、密四宗攝
機較廣。善知識!佛境如王都,各宗如通都大路,任
何一路,皆
能覲王。眾生散處四方,由於出發之點,各個不同,
然而到達王
所,卻是一樣有效。《金剛經》雲:“是法平等,無
有高下。”但
吾人若**向這路一逛,明日又向那路一逛,流離浪
蕩,則終無
到達之期。六祖雲:“離道別覓道,終身不見道。波
波度一生,
到頭還自懊。”垂誡深矣!
所以吾人要一門深入,不可分心,不可退轉,如
鼠齙棺材,
但從一處用力,久自得出。若欲旁通餘宗,自須識其
主伴。禪宗
的行人便應以禪宗法門為主,餘宗教理為伴;淨土宗
的行人便應
以淨土法門為主,餘宗教理為伴;律宗密宗亦復如是
,方免韓盧
逐塊之弊。佛門戒律,各宗皆須嚴持,識主伴如行路
知方向,持
戒律如行路有資糧。宗趣雖然不同,到頭還是一樣,
所謂“歸元
性無二,方便有多門”也。**座中皆上善人,與佛
有分,虛雲
嘮叨移時,亦不過為虛空著楔而已,珍重!
(一九四七年九月二十七日在廣州聯義社演說)
佛法是家常便飯
**人們聞著佛法兩字,腦中便起奇特和神秘的
幻想,至少
亦以為是很深邃難解的一回事。其實諸佛的道法,皆
是眾生本分
上的東西,就是三身四智,五眼六通,亦是眾生本來
具足,並非
從外邊跑進來的,亦非諸佛祖師替我們加得微塵許的
。大眾隻須
遵守佛門的戒律,著實行持,“諸惡莫做,眾善奉行
”,久而久
之,惡染漸漸蠲除,身口意習氣漸漸清淨,智慧光明
,“不勉而
中,不思而得”,無師智、自然智皆能通利。 所以《楞嚴經》說:“由戒生定,由定生慧。”
戒、定、慧名
三無漏學。無漏者,謂這三種學問,不使煩惱滲入,
不漏落六道
輪回。大眾能體會斯意,三學等持,或時觸著踫著,
頓見自家本
來面目,原來與諸佛祖師一樣都是鼻直眼橫,別無奇
特。 一冊《佛遺教經》,不夠兩干字,公開流通,別
無神秘,五
戒十善人人可曉,人人可行,別無深邃難解地方,看
來佛法簡直
是家常便飯。所以釋迦牟尼在雪山苦行六年,於夜見
明星時,忽
然覺悟,便道:“奇哉奇哉,一切眾生,皆有如來智
慧德相,隻以
妄想執著而不證得。”這是釋迦示現成正覺時的真語
實語。 迷為眾生,覺即是佛,心、佛、眾生,三無差別
。眾生在
迷,妄想不停,如江流洶湧,動蕩混濁,水的本明,
不能映照;
倘若息卻妄想,心如澄潭止水,明淨如鏡,那麼日月
星辰,人
物好丑,皆能鋻照。眾生在迷,執著四相,執著我法
,像穿袍衣
入荊棘稠林,隨處鉤牽,不能走動。倘能將這執著成
見,以智
慧力,照破人、我、眾生、壽者,任運隨緣,不起愛
噌,不落分
別,歷歷孤明,如如不動,如天馬行空,自由自在,
所欲從心,
一切妙用神通,亦是家常便飯。P3-6
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