李森著的《法蘊漂移(心經的哲學藝術與文學)(精)》以詩性參悟佛性，在哲學、文學與藝術的當代意境中，完成了一場如花盛開的語言漂移。 《心經》是佛陀思-想***的體現，這一偉大的東方思-想被小心翼翼地控制在概念、觀念和邏輯(知識)生發之前。佛陀指出了人的感覺繫統與世界對觀交流的諸如五蘊、六根、六塵、四諦、十二因緣等途徑，但又以“空蘊”將其消解、喚回在般若之境，讓其漂移遷流(般若波羅蜜多)，在忘我(棄執)與喚醒(覺悟)的時刻綻開。

李森著的《法蘊漂移(心經的哲學藝術與文學)( 精)》以30餘年從事文化藝術創作和研究的經驗、潛 心探究佛哲學的修為，以自身所創立的“語言漂移說 ”藝術哲學思想為理論構建和書寫方法，以詩化哲學 美文寫作方式為文體，從當代哲學、藝術和文學的角 度，對《心經》中所蘊含的東方詩學思想和文化智慧 進行了頗有價值的學理解讀和詩意創造。

李森，1966年生，雲南騰衝人。現為雲南大學教授、博士生導師、文學院院長、中國當代文藝研究所所長；教育部藝術學理論本科專業教學指導委員會委員，“中華文藝復興論壇”主席；《學問》主編，《新詩品》主編；“他們”詩派成員，“語言漂移說”藝術哲學理論創始人。出版學術專著和作品集10餘部，發表論文和文學作品400餘篇。

自序
一 吟誦與敲門
二 呼喚與回音
三 英雄之詩
四 對話與證悟
五 照見之靜美
六 蘊之語
七 空蘊如風
八 語言的轉經筒
九 諸法空相如花
十 如是我說
十一 五蘊存在的姿容
十二 色蘊靈犀
十三 度蘊的潮汐
十四 色-空輪
十五 心識四蘊音聲相合
十六 五蘊的漂移輪轉
十七 蘊借假名浪浪相逐
十八 假設有一顆心漂移無礙
十九 十二因緣、四聖諦輪轉為“那個人”
二十 涅槃蘊與咒語流
梵文《般若波羅蜜多心經》
赤松英譯《般若波羅蜜多心經》
玄奘譯《般若波羅蜜多心經》
《般若波羅蜜多心經》注釋

如是我說，這部書以本人所創立的“語言漂移說”的思想來闡釋《般若波羅蜜多心經》。所謂闡釋，其實不過是在廣袤無際的心田中種植辭藻、拯救辭藻，或無數次地以初心幫助辭藻芝標形像、破壁而飛，讓辭藻那锃亮的、搖曳不止的蹉跎詩意風春過岡、漂移遷流。
從語言和符號生成、使用的角度看，我以為在哲學、藝術和文學領域，概念、觀念的生產和復制的垃圾已經堆積如山，其對個人或集體的心靈結構的遮蔽和鉗制已經讓我無法容忍。我一直想在心靈結構中重整山河，激活心靈結構中賦有尊嚴的詩意自由。
是的，種植辭藻和拯救辭藻即是呼喚心靈中的萬物，因為萬物在心靈結構中以辭藻顯現其音聲形色，恰似星宿以光輝閃爍如歌；每一個辭藻的喚醒，都是事物復活的一條或無數條道路，辭藻總是與它的陌生事物和合為一，猶如旋律在琴弦上蹦跳不已。辭藻在種植和拯救過程中處於漂移遷流的動態時刻。如果事物與辭藻的磨礪有一個目的，那就是詩意神性的浸潤、凝聚和自在綿延。因之，所有被激活或自我激活的辭藻都是富有詩意神性的動詞，好比“思想”被激活時是高蹈自覺的“思-想”，“存在”被激活時是風浪天宇的“存-在”。因此，“語言漂移說”（簡稱“漂移說”），是一種關於哲學、藝術與文學的詩學“方法論”。或許你能使辭藻和事物漂移向某個本質範疇、某種價值繫統，但這些被遷就的本質和被趨同的價值，在語言生成中也處於被裹挾、被刺痛的漂移狀態，如高山傾注流觴以化心闕塊壘，蒼穹風釋雲團以霽長天虹霓。是故，詩性的創造既不源於任何古舊而又日新的本質，也不摹於承載著詩意重荷的世間現像，而成於語言或符號在漂移時刻的詩意神性的吟詠反顧、如去如來。此學說或可**主體與客體、形式與內容、表現與再現、藝術與生活等諸多二元對觀的詩學框套。如是我說，這部書以本人所創立的“語言漂移說”的思想來闡釋《般若波羅蜜多心經》。所謂闡釋，其實不過是在廣袤無際的心田中種植辭藻、拯救辭藻，或無數次地以初心幫助辭藻芝標形像、破壁而飛，讓辭藻那锃亮的、搖曳不止的蹉跎詩意風春過岡、漂移遷流。
從語言和符號生成、使用的角度看，我以為在哲學、藝術和文學領域，概念、觀念的生產和復制的垃圾已經堆積如山，其對個人或集體的心靈結構的遮蔽和鉗制已經讓我無法容忍。我一直想在心靈結構中重整山河，激活心靈結構中賦有尊嚴的詩意自由。
是的，種植辭藻和拯救辭藻即是呼喚心靈中的萬物，因為萬物在心靈結構中以辭藻顯現其音聲形色，恰似星宿以光輝閃爍如歌；每一個辭藻的喚醒，都是事物復活的一條或無數條道路，辭藻總是與它的陌生事物和合為一，猶如旋律在琴弦上蹦跳不已。辭藻在種植和拯救過程中處於漂移遷流的動態時刻。如果事物與辭藻的磨礪有一個目的，那就是詩意神性的浸潤、凝聚和自在綿延。因之，所有被激活或自我激活的辭藻都是富有詩意神性的動詞，好比“思想”被激活時是高蹈自覺的“思-想”，“存在”被激活時是風浪天宇的“存-在”。因此，“語言漂移說”（簡稱“漂移說”），是一種關於哲學、藝術與文學的詩學“方法論”。或許你能使辭藻和事物漂移向某個本質範疇、某種價值繫統，但這些被遷就的本質和被趨同的價值，在語言生成中也處於被裹挾、被刺痛的漂移狀態，如高山傾注流觴以化心闕塊壘，蒼穹風釋雲團以霽長天虹霓。是故，詩性的創造既不源於任何古舊而又日新的本質，也不摹於承載著詩意重荷的世間現像，而成於語言或符號在漂移時刻的詩意神性的吟詠反顧、如去如來。此學說或可**主體與客體、形式與內容、表現與再現、藝術與生活等諸多二元對觀的詩學框套。如是我說，這部書以本人所創立的“語言漂移說”的思想來闡釋《般若波羅蜜多心經》。所謂闡釋，其實不過是在廣袤無際的心田中種植辭藻、拯救辭藻，或無數次地以初心幫助辭藻芝標形像、破壁而飛，讓辭藻那锃亮的、搖曳不止的蹉跎詩意風春過岡、漂移遷流。
從語言和符號生成、使用的角度看，我以為在哲學、藝術和文學領域，概念、觀念的生產和復制的垃圾已經堆積如山，其對個人或集體的心靈結構的遮蔽和鉗制已經讓我無法容忍。我一直想在心靈結構中重整山河，激活心靈結構中賦有尊嚴的詩意自由。
是的，種植辭藻和拯救辭藻即是呼喚心靈中的萬物，因為萬物在心靈結構中以辭藻顯現其音聲形色，恰似星宿以光輝閃爍如歌；每一個辭藻的喚醒，都是事物復活的一條或無數條道路，辭藻總是與它的陌生事物和合為一，猶如旋律在琴弦上蹦跳不已。辭藻在種植和拯救過程中處於漂移遷流的動態時刻。如果事物與辭藻的磨礪有一個目的，那就是詩意神性的浸潤、凝聚和自在綿延。因之，所有被激活或自我激活的辭藻都是富有詩意神性的動詞，好比“思想”被激活時是高蹈自覺的“思-想”，“存在”被激活時是風浪天宇的“存-在”。因此，“語言漂移說”（簡稱“漂移說”），是一種關於哲學、藝術與文學的詩學“方法論”。或許你能使辭藻和事物漂移向某個本質範疇、某種價值繫統，但這些被遷就的本質和被趨同的價值，在語言生成中也處於被裹挾、被刺痛的漂移狀態，如高山傾注流觴以化心闕塊壘，蒼穹風釋雲團以霽長天虹霓。是故，詩性的創造既不源於任何古舊而又日新的本質，也不摹於承載著詩意重荷的世間現像，而成於語言或符號在漂移時刻的詩意神性的吟詠反顧、如去如來。此學說或可**主體與客體、形式與內容、表現與再現、藝術與生活等諸多二元對觀的詩學框套。