《徐梵澄著譯選集(共4冊)(精)》是徐梵澄先生(1909—2000)之作品，包括尼采著的《尼采自傳》、《薄伽梵歌》、《玄理參同》和《陸王學述》，分別完成於20世紀30年代初、50年代初、70年代初和90年代初。四書依次相間幾20年，宛若一枚枚內耀的寶珠，串繫在他頗具傳奇色彩的生涯之上，傳映著他從青少年時期的出發、到中壯年時期的行遠、再到髦老年時期的回還之精神軌跡。

《徐梵澄著譯選集(共4冊)(精)》分為以下四冊 ： 徐梵澄著的《陸王學述》講述了重溫陸像山、王 陽明，即是意在雙攝近代哲學與宗教原理而重建中國 的精神哲學。仍其多種稱名，如理學、心學、道學等 ，但舍“精神哲學”一名詞而外，亦無其他適當且能 概括無遺的名詞可取。 其所以異於純粹思辨哲學者，則在乎躬行實踐， 內外交修，求其實證，即所謂“自得”，態度仍是科 學的，脫出了玄虛。終期於轉化人生，改善個人和社 會。那麼，亦可謂此為實用精神哲學。 徐梵澄先生翻譯《薄伽梵歌》是1950年在印度恆 河邊的聖城貝納尼斯（今譯瓦拉納西），梵譯漢的過 程非常艱苦，按梵澄先生的話說，“蓋揮汗磨血幾死 而後得之者”。梵澄先生也非常珍重此書譯稿，一直 珍藏身邊，譯稿隨梵澄先生遊歷印度南北，直到居留 阿羅頻多學院，1957年纔獲得機會出版。 徐梵澄是湖南人，以楚人自居，對楚辭有很高的 修養。為了體現《薄伽梵歌》作為古典作品的富於音 樂性、典雅華章等特點，徐梵澄采用了騷體翻譯。 尼采，他辨別著善惡的分際，和主與奴之倫理， 將傳統底倫理推翻；攻擊著歐洲的陰柔主義，德國文 化的野蠻，基督教之荒謬；思索出超人，以“力”為 一切的解釋；遠之假借希臘狄阿立修斯，更遠假借波 斯教主“蘇魯支”之名；以詩情之浩瀚，現示出一種 生命的典型；他的希望，亦即整個底悲苦與欣愉的寄 托。 尼采著，徐梵澄譯的《尼采自傳(精)/徐梵澄著 譯選集》成於他絕筆之年，是他的生命之回光一道極 澄明底返照，顯示著全部思想的綱領，映現其各種著 作之成因。 《玄理參同》原名《赫那克萊妥斯》(Hera- clitus)，一位古希臘哲人之名。撰者室利阿羅頻多 ，以印度的精神哲學眼光，察看這一宗哲學而加以申 論，即以其人名名書。 在華文若亦以此名翻音為題，一般讀者必不知所 謂。譯之而附以《疏釋》，就內容而擅改書名曰《玄 理參同》。徐梵澄著的《玄理參同》以謂精神哲學之 理可簡稱“玄理”，而參考和參會三派(中、西、印) 學說之相同曰“參同”。

《陸王學述》
一 小引
二 定名
三 精神哲學的建立
四 為何與如何
五 朱、陸並尊
六 陸學非禪
七 論學之詩
八 所立卓爾
九 非禪之悟
十 姚江之成學
十一 居夷處困
十二 儒將事功
十三 先知與徹悟
十四 知行合一
十五 教言摘錄
十六 王、湛新學
十七 王、羅論學
十八 陸、王被攻擊
十九 戴東原攻擊程、朱，牽連陸、王
後序
《薄伽梵歌》
南印度版譯者序
佛協版譯者序
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
注釋
《尼采自傳》
譯者序
緒言
題詞
為什麼我這般明哲
為什麼我這麼穎悟
為什麼我著出這麼好的書
悲劇之產生
非時
人間底，極人間底
朝霞
快樂之科學
蘇魯支如是說
善與惡之彼面
倫理傳統說
偶像的沒落
瓦格勒之衰落
為什麼我便是運命
附錄一：《人間的，太人間的》（節譯）
附錄二：“超人”論衍
《玄理參同》
《玄理參同》序
一
二
三
四
五
六
七
附錄一 赫拉克利特
附錄二 希臘古典重溫