\"1.本書以大量歷史故事和學人思想為基礎，通過抽絲剝繭地梳理和全新解讀，逐步求證出一套被稱為“空間相對論”的全新思想體繫，給讀者帶去的是一次獨特的思維之旅，觀點大膽新穎，有衝擊力。對許多追求獨立思想、不滿足於現有知識體繫的讀者來說是一個開闊眼界很好的載體。 2.本書涉及了諸多學科、行業領域知識，這既與作者豐富的人生經歷和閱讀體驗有關，也與他試圖構建的全新思想體繫有關，關注點不同的讀者都能在這本書中找到自己的興趣點，並產生試圖與作者一起探討的想法。 \"

"本書所立足的“空間思維”，受到了亨利？列斐伏1974 年所著的《空間的生產》一書的啟發，並受到對“空間思維”有論述的思想家的觀點影響。雖然後現代主義所推崇的批判主義是“做永遠的搗蛋鬼”，但作者更願意有建設性地提出“空間思維”和“公平與效率” 的空間變化原則、“現實與夢想”的空間創造原則、“空間的折疊”和“空間相對論”等一繫列自主的觀點，為後現代主義哲學樹立應有的啟蒙價值。在這一價值的啟發下，至少讓更多人重新用哲學的頭腦，去思考和理解什麼是“時間”與“空間”，什麼是“關繫空間”的定義。 《空間啟示錄》將致力於做到引導讀者、啟發讀者從繁雜的知識海洋中尋找規律，並試圖通過二維碼的掃描跳轉方式，將讀者和作者、讀者與讀者通過App 連接起來，除了自己個人閱讀，也可以進入群體閱讀的網絡空間，獲得更多的閱讀體會。這本書將開啟閱讀和導讀的新關繫，讓深陷信息海洋的人們，可以抽身出來，進入一種全新的閱讀和社交體驗中。 "

龔海（Sean），曾深度居住於上海、佛山、深圳，現居杭州。實現了人生深度，正努力拓展人生寬度的思考者。

"前　言
第一章
什麼是“空間”
關於空間　
科學是方法和手段而非哲學　
你或許被線性思維的故事騙了　
時間隻存在於當下，空間纔是主體　
第二章
空間馴服時間
空間如何馴服時間　
音樂是空間的　
文學的思維落差之美　
自由是文化的“湍流”　
愛情源於農業　
第三章
如何折疊時空
關於折疊　
地圖折疊空間　
被折疊的時間本身　
第四章
什麼是關繫空間
空間思維無間隔　
空間的社會性與社會的空間性　
空間的開放性　
空間的封閉性　
什麼是空間政治　
超文本鏈接的空間思維　
互聯網的第二空間　
探索“上帝的源代碼”　
創新法則“夢想與現實”　
科學復制與空間架構　
空間演變的“公平與效率”　
番外篇
空間的對話：愛與美的存在原則　
我的空間相對論　
附　錄
附錄1：一本讓人愛不釋手的書　
附錄2：我的《保衛空間》微信筆記　
結束語　"

"第一章 什麼是“空間” 關於空間 一 曾就讀於賓夕法尼亞大學和牛津大學的英國地理社會學家多琳？馬西（Doreen Massey，1944—2016）， 在2005 年出版了一部名為《保衛空間》（For Space）的社會地理學讀物，她深刻分析了在地理空間中人的社會關繫的變化規則。作為一個西方學者，她否認了西方中心論，承認空間是開放的，認為空間的存在就意味著多樣性的存在。在這本書裡她也表達了用空間思維的角度看待科學的態度。20 世紀90 年代及之後的西方社會學領域精英們，普遍在懷疑科學的客觀性和**性，他們認為科學的實證主義是一種簡單的重復寫作過程，真正的創新和創造不是科學，而是人類的思想及宇宙原本就有的創新機制。思想的創新源於思維模式的不斷突破，《保衛空間》**繫統地闡述了一個**不一樣的思維視角，在十多年前就大膽構思了“空間思維”模式的可能性，馬西也被後來的一些學者評價為後現代主義或者新結構主義的代表人物之一。
馬西提出了對空間的三大基本定義： 1.空間是相互關繫的產物。
2.沒有空間就沒有多樣性；同樣地，沒有多樣性就沒有空間。
3.空間總是處在構建之中，且從來不會結束也不會封閉。
關繫空間所包含的意思，不僅僅是關於一個地理環境空間的解讀，它還囊括了人們心理的空間、思維的空間、社會關繫的空間、自然關繫的空間等。
對關繫空間*簡單的解釋就是：兩個以上要素，彼此正在發生相互作用和影響的關繫存在，就是關繫空間。
關繫空間還可以有輕松一點的解釋，就是“你我之間”，這裡的“我”可以是任何要素或角色。
以上內容是否很抽像，難以理解？可是我不得不把這本書的介紹，放在第一章的開頭，因為我本人對“空間”的理解和能開始動筆寫這本《空間啟示錄》，都受到了這本《保衛空間》的啟發。我每次坐飛機出差的途中，都要帶上這本書，很奇怪的是這本書我也隻能在飛機到達萬米高空之後，纔能**讀懂其中的核心內容，並且以此為基礎，展開無限的想像和思考，有了寫本書的衝動。
我把這本書**給很多同事和朋友去閱讀，他們紛紛反饋無法讀懂。所以我在寫自己這本書的時候，吸取了馬西女士的教訓，盡可能采用通俗易懂的說法，敘述自己的觀點，也盡可能用案例和常識來解釋其中的觀察與發現。
接下來我就用講故事的方式，來給大家說明我們所理解的空間，與大家通常認識的空間有何不同。
二 南美洲有一個世界上*長的**智利在太平洋東海岸，這個**北部有一個叫伊基克的城市，那裡盛產硝石、鳥糞、碘和鹽。當然，這個**在哪裡不重要，“*長的**”稱號也不重要，重要的是在智利發現了大量的硝石礦場。硝石的主要成分是硝酸鉀（KNO3），這東西是制造**的重要原料，大家都知道人類近幾百年來的戰爭大量用到了火器， 這種活動對硝石的需求**巨大。硝石的采礦和加工需要勞動力，而南美的印第安人幾乎被西班牙人趕盡殺*了，人口嚴重不足。19 世紀的美洲，到處都在缺人，曾經的非洲黑人已經被販賣得差不多了，到哪裡去找那麼多人來，而且還要是喫苦耐勞、價格低廉的勞動力？硝石的利潤實在是太誘人了…… 在19 世紀歐洲的英國倫敦，每年的4—8 月被上流社會譽為“社交季”，這是當時透明度*高的**信息中心。達官貴人、皇室成員、屬地公卿、軍隊將領，這時候都會聚集在倫敦，他們舉辦宴會、賽馬會、舞會、藝術展覽、慈善活動、馬球賽、板球賽等各種活動，其實這些活動無形中組成了一個涵蓋**的社交網絡。人們在這樣的空間裡聯絡感情。這種開放、多元、分階的信息交互空間，就是關繫空間的一種虛擬存在形式，它不是一個實際存在的物理空間，但是它又依賴具體的物理空間進行發酵。有這種關繫空間屬性的實際場景，有咖啡館、餐館、私人俱樂部、公共廣場等。在這樣的關繫空間裡，可以發生任何事情，但這些事情卻不一定在這個空間裡面完成，而這些事情產生的影響，可能波及**，改變很多人的命運，醞釀出來的思想也會長久地觸動人心。
似乎扯遠了。讓我們回到故事的主題。倫敦社交季和遠在南美的伊基克又有什麼關繫？ 當然有關繫，而且通過倫敦的社交網絡和關繫空間，讓遙遠的中國和伊基克也拉上了關繫！ 現在中國上海的江寧路，曾以幫助清政府鎮壓太平天國運動的英國陸軍少校查理？喬治？戈登的名字命名，叫戈登路。戈登在接管美國人華爾所指揮的洋*隊之後，在1863年11月，帶領軍隊攻克太平軍占領的蘇州，1864年5月帶領他的“常勝軍”占領了當時太平天國的天京（今江蘇南京）門戶城市常州。戈登幫助當時中國*有實權的人物、淮軍***李鴻章推翻了洪秀全的太平天國政權。之後他被英國女王晉升為中校並封為巴茲勛爵士，同治皇帝授予戈登“提督”的稱號，並授予他“黃袍馬褂”的*高榮譽。這份榮譽他**珍惜，*後也是因為這份榮譽，他在平息北非蘇丹的民族運動時，被長矛刺死。刺死戈登的長矛和中國皇帝賜予戈登的黃馬褂作為歷史遺物和戰利品，如今陳列在蘇丹的**建築馬赫迪陵墓的展廳裡。
戈登在連連獲勝之後，他的“常勝軍”俘虜了大批太平天國的軍 ，李鴻章的部下制造的蘇州殺降事件激怒了虔誠的基督徒戈登少校，他為此還和李鴻章大吵了一架，甚至為了挽回個人的尊嚴，要和這位高官進行決鬥。就在這個時候，一位在英國倫敦混跡於社交季的人口販子來到中國，給戈登提了一個建議，說他了解到在南美洲伊基克地區（當時還隸屬於秘魯）需要大量勞動力采礦挖掘硝石。不如把這些降軍當“豬崽”賣到南美洲去，這樣既不用和李大人吵架不和，也能解救數萬人的生命。戈登聽完這個建議認為可行，很快就讓部下向太平天國的降軍發布了一條消息，說誰願意去南美洲打工挖礦的就免死。這批俘虜隸屬於當時太平天國*有戰鬥力的侍王李世賢的軍隊，兵敗後尚有數萬之眾，其中約三萬人為了生存，選擇了去當豬崽，被戈登賣到南美洲充當“契約礦工”，而其中的一支估計有一萬人，就遠涉重洋來到了南美洲太平洋沿岸的伊基克。
在倫敦這個信息中心的資源調配之下，1864—1865 年的中國突然蒸發了數萬人口，而遠在萬裡之外的美洲太平洋沿岸，卻突然之間從天而降了數萬人口。這些人口的到來，給這裡的地理空間和社會政治空間帶來了巨大而深刻的變化。而這段重要的歷史，卻被後來各種中心化的故事所掩蓋，真實的歷史空間要素，被線性的描述“折疊”了。
我們回到伊基克地區。這些曾經參加過殘酷戰爭的太平天國降軍， 來到南美之後並沒有任人擺布。這些圍著紅黃頭巾的中國軍人在隨後的數十年裡，改變了南美**版圖，他們參加了智利和秘魯、玻利維亞等國之間**的“硝石戰爭”，或叫“南美太平洋戰爭”。這些曾經的戰俘按照自己的軍隊建制把伊基克市及伊基克省變成了智利的國土，在此期間立下了赫赫戰功，並且把伊基克變成了華人自治鎮，到目前為止那裡依然有四分之一的人有華人血統，伊基克數任市長都是華人後裔。這批華人作為智利**的開國元勛族群，在當地受到了極大的尊重，也充分融入了當地社會。
這些中國人，作為當地各種空間要素的一部分，不僅改變了當地政治、經濟、軍事環境，同時也改變了當地的文化構成。當地的飲食中， 有類似中國的餃子、油條、餛飩一類的食物，語言上也大量夾雜中國廣東廣西地區方言的用詞，例如“喫飯”的發音就和廣東的“食飯”發音一樣，餛飩的發音也是“wuntun”。這些人的到來，**改變了這個物理空間的社會構成，至今他們還有一個“頭巾節”來紀念自己先人的中國太平天國軍人身份。
美洲大陸是一個人口、文化、技術雜交得特別厲害的地區，從很多地名可以看出來，當時的歐洲人在發現美洲大陸之後，**期待把這片土地變成新歐洲。這裡有濃郁的天主教和基督教新教的文化，智利首都聖地亞哥就源自西班牙一個相同名字的城市，而這個城市的命名，源於《聖經》中耶穌十二門徒中聖雅各的名字。可事實上，美洲**沒有變成新歐洲，無論從哪個角度去看，它都不可能是歐洲的再現。
三 用時間思維來看，歐洲在18到19世紀是世界文化、技術、軍事的中心，外延到美洲大陸之後，隨著時間的變化，看起來美洲早晚會成為新歐洲的。可是從空間思維的角度來看，世界沒有中心，每一個空間都有其自身的發展背景和成長環境，空間隻要是開放的，就有改變的各種可能性。新要素進入一個空間，必定要與這個空間原有的事物達成某種平衡，甚至會成為一個新的**要素。前面提到的這批中國太平天國軍人，也從某種程度上，讓美洲大陸與亞洲的聯繫緊密起來。
空間思維是繫統化的、一體的、去中心化的、開放的、可改造的，也是可構建的、永恆變化的。那什麼是我們定義的關繫空間？ 我們知道存在即是關聯的。事物存在於空間內，彼此相互關聯。這種關聯中存在一種被稱為空間政治的關繫，其中一些要素為從屬地位， 而一些要素會起到**作用。這種從屬與**並不是一成不變的，在*大的關繫空間作用下，有些要素會從從屬地位上升為**地位。變化是關繫空間中不變的原則。空間思維的與眾不同，就是*加客觀而不是主觀地去看待世界，不會因為主線而忽略了副線的存在價值與角色認定。
在關繫空間中始終遵循的變化原則是“公平與效率”（還有一個原則是“現實與夢想”）。
空間變化在“效率”與“公平”的兩個極點之間搖擺，不斷尋求平衡。這種類似鐘擺一樣的搖擺現像，同時也能形成一種趨勢。也就是效率達到**，一旦向公平方向轉變時，有不可阻擋或逆轉的趨勢。
空間是**理智的，因為它沒有生命、沒有方向、沒有前提、沒有準入門檻。人類真正的智者，無一不在試圖掙脫時間思維模式的束縛， 進入純粹的空間思維模式，在這個模式下看到永恆和真正的理性。
當空間被一個要素**時，會達成某種平衡，這種平衡一旦形成， 就會偏向於盲目和不可控，因為接下來會是什麼樣不可預知。有新的*高效率的要素入侵進來之後，空間的平衡被打破，在這個空間裡會產生一繫列的抵抗和新的侵入，經過一段時間之後又會形成新的平衡。
對人類而言，西方文藝復興開始興起的科學技術革命，是效率要素的革命。它會形成空間擴張不斷侵入低效率的空間，在入侵與抵抗的相互作用下，空間會自我形成平衡並進入公平階段。在此之後，又會從外部或源自內部進行解構，解構的終點將是新的效率機制的誕生，新的效率要素會重新入侵已經處於平衡狀態的空間，產生新的抵抗與入侵， 世界如此循環往復。人類世界和粒子世界是一樣的，物理空間、生態空間、政治空間、技術空間、語言空間、貨幣空間、社交空間、思維空間……都在遵循相互作用、彼此交流、入侵與抵抗、公平與效率的空間原則。
如果按照空間思維來判斷，人類應該經歷過幾個不同技術文明的**化。*早的**化擴散，是新石器技術的**化，這股浪潮導致人類人種分布的**化；接下來的一次**化，是農業技術的**化，這股浪潮導致人口分布的**化；之後是工業技術的**化，包括隨後的電氣技術，是工業**化的一個細化；而這一次是信息技術的**化，人類行為越來越同步，甚至將會導致碳基生命與硅基生命的矛盾，重新定義“人類”的完整含義。
上一次工業技術**化依然還在尾聲階段，每一項技術都是效率的代表，它有和病毒一樣的外延性和擴張性。蘇聯解體意味著資本主義的空間政治在做*後的外延。目前除了極個別嚴重保守的**，**各個**基本實現了工業技術，或工業技術產品的覆蓋。**空間內一項技術實現全覆蓋之後，就意味著新的變革即將全面展開。一個有趣的規律是：往往*先異化出來的技術，都誕生在上一項技術*發達的地區，但*先實現廣泛應用的，恰恰會出現在邊緣地區。
與此類似的重大技術發明，如印刷術、指南針、**等革命性技術，誕生地是中國，但被廣泛應用，使其有劃時代意義的地區，卻是在歐洲。同樣，歐洲在自由經濟制度創新、基礎理論科技方面走在了前面，但是美國卻成為應用*好*完善的地區。以此邏輯來判斷，互聯網技術誕生在歐美**，但*終被廣泛應用，並產生劃時代意義的區域，**有可能會在中國。
四 我們可以用一種“病毒擴散”的方式來理解空間的政治關繫。
當一個機體感染了某種病毒，病毒會自己創造各種條件，在這個機體內進行快速擴散，占領了被感染的機體可以感染的全部區域之後， 病毒就開始內部變異，產生出一種新的、不以在同一個宿主身上（空間內）簡單擴散為目的，而是不斷升級的病毒，促使自身向*廣泛的空間拓展。這種新病毒，很有可能具備某種集體思維的能力，它們懂得把自己的一部分隱藏起來，甚至封存起來，等到這個宿主與其他可傳染對像接觸的時候，又突然恢復快速傳播的病毒特性。比如，流感病毒之所以很可怕，是因為這種病毒所帶來的癥狀，就是病者咳嗽不止，病毒兄弟們借助這種癥狀，快速傳播出去。病毒的個體采用犧牲自己成就同類的方式，甚至使自己所感染的對像致死的方式，來達到傳播自己的同類， 並感染別的宿主的目的。有研究證明，病毒和細菌都有一個類似於互聯網傳播繫統的溝通機制，它們會形成有意識的相互溝通和協調，制造機會讓自己的同類獲得*好的生存條件。這種現像不僅僅存在於細菌和病毒這種類似單細胞核生物中，也同樣存在於其他*廣泛的生命和非生命體中。
毫無疑問，人類就是地球上*大的病毒。人類從非洲的一角蔓延至**，用了幾萬年時間。目前的人類在高度變異之後，接下來的目標一定是突破地球的束縛，去感染新的行星。其實人類是病毒、思想是病毒、時尚是病毒、恐懼是病毒、音樂也是病毒……隻不過這些病毒都遵循空間擴散的基本規律罷了。
所謂“空間的擴散”有以下幾個基本特性： 1.單一性向外延展和擴散，令周邊空間形成多樣性。
2.統一空間內的多樣性競爭，形成空間權力中心。
3.權力中心形成後會外侵和再擴散，占領其他空間的多樣性。
4.中心外侵到邊界，形成新的單一性。
5.新的單一性，自我解構產生新的多樣性。
我把這個演變的過程，歸納為公平與效率原則。這個原則中，又包含效率擴散原則和公平抵抗原則。
效率擴散原則，指當某一個個體在特定空間環境中*有利用效率，這個個體就會開始復制自己，並搶占生存空間。
公平抵抗原則，指一個空間內，高效率個體逐漸強大的過程中，會被低效率個體抵抗，並*終達到某種平衡。
生命的*終動力是繁衍和復制，但是繁衍和復制的目的又是什麼？是同類擴散。同類擴散的目的是什麼？是搶占空間，這是空間的本性，這種本性涵蓋一切。
大多數人類在20多歲，被教育繫統改造後形成自己的繫統思維，通過封閉起來達到自己的四維空間平衡，這種封閉的思維不太容易接受和吸納外部效率思維的入侵，它通過自我封閉的方式對別的思維模式進行抵抗。這就是一個完整的效率擴散與公平抵抗過程。一個人是這樣，一個企業、一個**、一個社會、一個種族，都是這樣，很顯然這種封閉模式是公平抵抗原則在發揮作用。效率往往是通過繫統封閉的方式獲得的，越是高效率的繫統，越是封閉且難以被打破，尤其難以在內部實現解構，煥發新的生命，除非這個繫統已經無法外延出去，抵達空間的邊緣。瑪雅人、印第安人、紐因特人，他們在面臨效率繫統被打破的境況時，因為外部入侵的力量效率太高，導致自身的公平抵抗原則所發揮的價值不大，這幾個種族都在大規模的消滅和同化過程中逐漸消失。而印度人、中國人，在面臨西方火器和科技效率入侵的過程中，經受住了強大的考驗，自己原有的繫統依然可以發揮一定的價值。
生物現像、網絡現像、社會現像、天氣現像等眾多繫統性現像，其實都可以用空間關繫邏輯來解讀。不破不立的空間現像，從來不曾改變過。空間並不是**的“無”，不是任由誰來填補都可以的一片空白。空間有選擇地存在著，它選擇效率也選擇公平，它選擇存在也選擇不存在。這一切都是空間的規律，變化是不變的，這就是空間。
前文提到的19 世紀的太平天國運動，這個當時在中國*早發源的政治病毒，當一個政治口號被傳播開來，並且形成了一個有序的管理繫統之後，這個組織就有天然的外延性和侵略性，當它們以*大的可能進行空間擴張的同時，他們的組織繫統也在面臨規模化的考驗。當這個繫統無法支持這麼巨大的規模的時候，要麼就內部瓦解掉，要麼被外部抵抗消滅掉。但是這個繫統並沒有消失，它們會像病毒一樣蔓延到世界各地，產生種群變異。
南美智利的太平天國後人，多多少少保留了這個組織和信仰的基因，但是就如同被抗生素抑制的病菌一樣，它並沒有**消失，隻是改變了自己的基因，融入了現實的環境而已。這，都是空間關繫法則中， 普遍的現像。
空間是一體的，空間也是互通的；空間是變化的，也是統一的！ 啟示錄 這一節引用中國19世紀爆發的太平天國運動中，一個不被主流的歷史描述所記錄的分支小故事，來嘗試說明當時的地球空間就是一體化的。在地球這個空間裡，人類活動彼此都有千絲萬縷的聯繫。而這種聯繫之間有什麼樣的規律和法則？本章**次提到了空間變化公平與效率原則，這個原則可以應用在所有的空間環境中。以人類為代表的生命體有繁衍下一代的本能衝動，這並不是對生命的延續，而是對空間的占領，是個體無限外延的動力導致的。一切宇宙天體、同質化的生命、同屬性的個體粒子，都符合空間變化法則，當有同類意識之後，就一定會向外擴張和彌漫，一直到空間的邊界或自我繫統不支持為止。哲學用思想探索思維空間的邊界，也是一種空間效率外延法則的表現。
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