黑格爾認為思想和存在統一於**精神，**精神是一獨立主體，是萬事萬物的本源與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段，他的哲學也就相應地由邏輯學、自然哲學、精神哲學三個部分組成。邏輯學是黑格爾哲學的靈魂和核心，是其哲學觀點及其思維方式和體繫框架的基本規定，是黑格爾理論大廈的基石。
《小邏輯》是恩格斯**的學習馬克思主義哲學的**文本之一。

《小邏輯》是黑格爾《哲學全書》的第一部分， 為了與《邏輯學》相區別，故名“小邏輯”。《小邏 輯》並不是一本介紹形式邏輯的書，而是旨在研究人 的思維方式。黑格爾首先認為，邏輯學是一切科學體 繫的靈魂，絕對精神是自然界和人類精神的本質，邏 輯學就是研究絕對精神在異化為自然界和人類精神之 前發展規律的學問。

第一章 導 言
第二章 初步的概念
第三章 思想關於客觀性的**種態度
第四章 思想對客觀性的第二種態度
第五章 思想對客觀性的第三種態度
第六章 邏輯學的進一步規定和劃分
第七章 邏輯學的**部分
第八章 邏輯學的第二部分
第九章 邏輯學的第三部分
譯者後記

概括說來，這種對事物的思維研究可以作為哲學 的一個描述。但是這個 描述又太寬泛了。如果人與低級動物的區別就在於其 能思維的說法是正確的 話，那麼人之所以為人，便在於思維的作用這個** 的和簡單的原因。另一 方面，哲學是一種特殊的思維方式——在這種思維方 式中，思維成為認識， 並且是通過概念來認識的。因此，無論兩種方式的思 維是如何的同一和本質 上一致，哲學的方式是不同於那種活動於人類一切行 為中、使人性成為與眾 不同特點的*一般的思維的。而這種區別又將它自身 與這樣的事實相聯繫， 即人的、基於思維的意識現像*初並非以思想的形式 出現，而是以感情、感 知或精神性的表像出現——這些形式的所有方面都必 須與嚴格意義上的思維 形式區分開來。
依照一種已經變成了無關緊要的觀點的古老成見 ，正是思維，標志著人 類從動物中脫離出來。盡管這個古老的信念可能看來 無關緊要，但十分奇怪 的是，一定有一些成見在當時的頭腦中存在。這些成 見將情感與思維截然分 開到了彼此對立的地步，並將它們描繪成如此的敵對 ，以至於認為情感，尤 其是宗教情感，定當被思維所玷污、曲解，甚至於消 滅。它們還強調認為宗 教與虔誠並不是植根於思維的，而是基於其他的一些 事物。然而做這種區分 的人卻忘了同樣隻有人纔有信仰的能力，而動物是沒 有宗教也沒有法律和道 德的。
那些堅持宗教與思維分離的人，心目中的思維通 常是被歸類為後思的那 種類型的思維。他們就是反思，那是須得將思想作為 思想來對待，並且在意 識中呈現出來。對於哲學所明確做出的關於思維的區 分，不能理解和固執於 這種區分是產生對哲學粗鄙的反對和責難的根源。人 類——由於其能思維的 本性——是**能擁有法律、宗教和道德的生命。因 此，在這些人類生活的 領域中，被打扮成情感、信念或者普遍化的表像的思 維並非是不活動的，它 的活動與成果呈現並包含在那裡面。但是具有為思維 所塑造和滲透的情感和 普遍化的表像是一回事，而具有關於它們的思想又是 另一回事。由對那些意 識形式的後思所產生的思想，就是包含於反思、一般 性推理等之內的，同樣 也包含於哲學之內。
忽略了一般的思維與哲學上的反思的思維之間的 區別，還會導致另一種 *為經常的誤解：被認為是獲得使一種意識呈現和對 永恆真理的確信條件甚 至是**途徑。例如，關於上帝存在的(現在業已過 時的)形而上學的證明 曾經被如此看待，即關於它們的知識和對它們的真理 性的確信，是造成上帝 存在的信仰和信念的**的和根本的方法。我們可以 發現與這樣的教條類似 的說法，比如我們說，在我們具備了關於我們的食物 的化學的、植物學的和 動物學的性質的知識之前，飲食是不可能的；直到我 們完成了解剖學和生理 學的研究之後，纔能進行消化。如果是這樣的話，這 些科學在它們自身的領 域內，正如哲學在其本身的領域內一樣，就實用性而 言將收獲巨大；它們的 實用性在實際上就會上升到一個**的普遍的不可缺 少的高度。或者*確切 地說，它們不是不可缺少，而是根本就不會存在了。
占據我們思想的內容，無論是哪一種，都是構成 我們的情感、感知、想 像、觀念、目標、任務以及思維、概念的規定性要素 。依照這樣的觀點，情 感、感知等就是這些內容表現出的各種形式。無論它 們是被感覺、觀察、表 像或期望的，也無論它們是被單純地感覺著，或摻雜 有思想地感覺著，或單 純地被思維著，這些內容始終保持如一。在這些形式 的任何一種之中，或在 任何幾種混合的形式之中，這些內容都直面意識，或 者是意識的對像。但是 當它們成為意識的對像時，各種樣式的形式就將其自 身與內容結合在一起； 而它們的各種形式就成為一個特殊的對像。於是從根 本是同樣的東西，就會 看來好像是不同的事實了。P2-3