曹興江著的《荀子禮思想研究》嘗試從緣起、本質、功用三個向度繫統而深人地重繪荀子“禮”思想的邏輯脈絡。就行文結構而言，本書分為“緒論”、“正文”、“結語”三大部分，其總體思路如下所示：“緒論”主要介紹荀子“禮”思想的研究緣起，研究現狀，研究思路，研究方法；“正文”按照禮之緣起、禮之本質、禮之道德功用、禮之政治功用四個維度依次展開，分為四章內容；“結語”從總體層面重現了荀子“禮”思想的邏輯理路。

生活於戰國晚期的荀子，以儒家思想為理論基調 ，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家 等）的思想資源，創造性構築了以禮為宗的儒學思想 繫統。曹興江著的《荀子禮思想研究》立足於《荀子 》原典，秉持“史思相養”的研究方法，沿循禮之緣 起、禮之本質、禮之道德功用、禮之政治功用這一總 體思路，繫統深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡。在 荀子看來，禮是人文世界的至高原理，以層級化的名 分秩序（等貴賤、分親疏、序長幼）為其本質內涵， 既能修一己之身涵養聖賢人格，又可治國平天下達致 “群居和一”的至平境界。

緒論
一 研究之緣起
二 研究之現狀
三 研究之思路與方法
第一章 禮之緣起
第一節 “性惡則貴禮義”：禮之必要的人性根基
一 “性”概念之意涵
二 “性惡則與聖王，貴禮義矣”：禮之必要的“性惡”預設
三 “稱情而立文”：禮之必要的情感訴求
第二節 “人生不能無群”：禮之必要的群體向度
一 “群”概念之意涵
二 “人生不能無群”：群何以必要的生存論考察
三 “制禮義以分之”：群何以可能的制度前提
第三節 聖王制禮及其客觀根據
一 “禮莫大於聖王”
二 “上取像於天，下取像於地”：聖王制禮的客觀根據
第二章 禮之本質
第一節 人異於禽獸的族類特質
一 “人道莫不有辨”
二 “人能群，彼不能群”
三 荀、孟人禽之辨的異同
第二節 “等貴賤，分親疏，序長幼”：作為差序結構的禮
一 “禮法之樞要”貴在“定分”
二 “等貴賤，分親疏，序長幼”
第三章 禮之道德功用
第一節 “塗之人可以為禹”的先天根據
第二節 “禮及身而行修”的道德工夫
一 “禮者，所以正身也”
二 “不教無以理民性”的道德教化論
三 “積善成德”的道德修養論
第三節 “始乎為士，終乎為聖人”：道德工夫的聖賢旨歸
一 “好法而行”的士人格
二 “篤志而體”的君子人格
三 “齊明而不竭”的聖人人格
第四章 禮之政治功用
第一節 “以禮分施，均遍而不偏”：君主角色的理論設定
一 “君者，善群也”：群道的人格化身
二 “聞修身，未嘗聞為國”：君主以修身為治國的基礎
三 “人主者，以官人為能也”：君主通向無為而治的政治能力
第二節 “隆禮至法則國有常”：禮法相養的治國術
一 禮的治國效用及其限度
二 法之治道地位的彰顯
三 “明德慎罰”的德刑論
第三節 “養人之欲，給人之求”：禮之經濟分配功用
一 “進則近盡，退則求節”：對待欲望的合理態度
二 “禮者，養也”：養欲給求的分配原則
三 “節用以禮，裕民以政”：養欲給求的政治擔保
結語
附錄 荀子君道思想論綱
參考文獻