洛克試圖闡述政治權力的產生和來源這一問題時，從人的“自然狀態”出發，圍繞“自然法”“自然權利”“契約”等範疇展開。洛克認為，統治者的權力應來自於被統治者的同意，建立**的目的是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。洛克所描述的自然狀態，是一種“完備無缺的自由狀態”。在自然法的範圍內，人人都可以按照自己認為合適的辦法決定他們的行動，處理與他人之間的關繫，無須聽命於任何其他人的意志。盡管這種狀態並非美好的世外桃源，卻是“一個和平、善意、互助和保全的狀態”。

洛克試圖闡述政治權力的產生和來源這一問題時，從人的“自然狀態”出發，圍繞“自然法”“自然權利”“契約”等範疇展開。洛克認為，統治者的權力應來自於被統治者的同意，建立國家的目的是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。洛克所描述的自然狀態，是一種“完備無缺的自由狀態”。在自然法的範圍內，人人都可以按照自己認為合適的辦法決定他們的行動，處理與他人之間的關繫，無須聽命於任何其他人的意志。盡管這種狀態並非美好的世外桃源，卻是“一個和平、善意、互助和保全的狀態”。

約翰·洛克（1632—1704），英國哲學家、經驗主義的開創人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學以及政治領域都有重要影響。

**卷：權力的起源

第一章： 亞當的統治權
第二章： 君主權利與**權利
第三章： 王權和父權
第四章： 個人統治權
第五章： 丈夫享有的主權
第六章： 父親享有的主權
第七章： 統治權的共同根源
第八章： *高君主統治權的轉移
第九章： 世襲下來的君主制
第十章： 君權的繼承者
第十一章：誰有繼承權

第二卷：權利的範疇

第一章：政治權利的意見
第二章：政治權利的自由狀態
第三章： 政治權利與戰爭狀態
第四章： 人的自然自由
第五章： 所有權與財產權
第六章： 父權與兒女自由
第七章： 政治社會
第八章： 政治社會的起源
第九章： 政府權利的目的
第十章： **立法權的範圍
第十一章：立法權、執行權和對外權的關繫
第十二章：政府權力的從屬地位
第十三章：法律特權
第十四章：父權、政治權和專制權
第十五章：征服與統轄
第十六章：篡奪與暴政
第十七章：社會與政府的解體

試讀 **卷 權力的起源 第一章 亞當的統治權 羅伯特爵士在他的《對亞裡士多德〈政治論〉的評論》一書的序言中告知我們說：“如果不否認亞當為神所創造這一點，便不可想像人類的天賦自由”；但是亞當之為神所創造不過是指從**的主和上帝的手中直接取得生命，我見不到它怎樣會給予亞當以一種高於一切的主權，也不明白為什麼“天賦自由的假設就是否認亞當為神所創造”。假如有別人（因為我們的作者沒有賜予我們這點好處）替他講清楚，我會很高興；因為我雖然無時不相信“神創造了亞當，”但是我認為假如有“人類的自由”並不困難。亞當是為上帝的直接權力所創造，或仗著這種權力而開始其存在，不需父母的參與，也不需事先有任何相同種屬的存在來把他生養出來，隻要上帝願意，他便被創造出來；在他以前，百獸**的獅子，也是這樣，上帝的同一的創造力創造了它；如果單是因為這些創造力而取得存在，並單憑那樣的方式，就毫不費力地給予亞當以統治權，那麼我們的作者根據這種論證也可以給予獅子與亞當同樣的權力，而且當然地比他*為古遠。不，我們的作者在別的地方又說，因為“亞當是基於上帝的選任而獲得他的稱號的”。這就表明，單是神的創造這一點並不能給予他統治權，既然是上帝的“選任”使亞當成為君主的，我們便可以在“不否認亞當為神所創造”的情況下，假定人類是生而自由的了。 但是我們來看看他怎樣把他的“神創”說和這個“選任”說聯繫在一起。羅伯特爵士說：“亞當一創生，就由於上帝的選任而成為世界的君主，即他還沒有臣民；因為雖然在沒有臣民以前，實際上不可能有政府，可是基於自然的權利，亞當理應是他的後裔的統治者，盡管不是在事實上，但至少在表面上，亞當從他被創造時起就是一個君王。”我多麼希望他在這兒能告訴我們“基於上帝的選任”到底是什麼意思。因為凡是神意所命令的、自然法所表示的或明確的啟示所宣告的，都可以說是“基於上帝的選任”。但是我以為這兒所講的意思不是指**個意思，即神意所命令的；因為這隻不過等於是說“亞當一創生”，他就是必然的君主，這是“基於自然的權利，亞當應當是他的後裔的統治者”。但是亞當不能夠在實際上還不存在政府、還不存在被統治的臣民的時候，就基於神意而實際上被建立為世界的統治者，這是我們的作者在這兒承認了的。而且對“世界的君主”一詞，我們的作者的說法也不一致，有時候他指的是除了其餘的人類以外的整個世界的統治者，在上面引述的他的序言的同一頁中，他指的就是這個意思，他說：“亞當受命滋生人類，遍布地上，**世界，並取得對一切生物的統治權，因此他就成為全世界的君主；他的後裔除了得到他的賜予、許可或根據對他的繼承，都無權享有任何其他東西。”那麼讓我們把“君主”當做世界的統治者這個意思來解釋，把“選任”當做上帝對亞當的真實賜予和通過明白啟示的授予（《創世記》第一章第二十八節），我們看到羅伯特爵士在相同的地方就是這樣立論的。也就是說，他的論證就會是：“基於上帝的明白授予，亞當一創生，就是世界的所有者，因為基於自然的權利，亞當應該是他的後裔的統治者。”可是這樣的論證，有兩個明顯的謬誤。**，說上帝在亞當一創生時就對他實行授予是謬誤，因為在原文中，這句話雖緊接在他的創造之後，不過在夏娃沒有被創造和交給他以前，顯然這話不是對亞當說的。那麼他怎樣可以“一創生就基於選任而成為君主”呢？尤其因為作者把上帝對夏娃所說的話（《創世記》第三章第十六節）……如果我沒有弄錯的話……當作“政府的原始授予”，這事除非在“原罪”的時候否則不會發生，而在原罪發生時，至少在時間上，*多的是在條件上，距離亞當的被創造已經是太遙遠了。因此，我不明白，我們的作者怎麼可以在這個意義上說：“基於上帝的選任，亞當一創生，就是世界的君主。”其次，即使亞當一創生，“上帝的真實賜予就把他選任為世界的君主”一事是真的，但是這兒提供的理由卻仍不足以說明這一點。無論如何，上帝以一種明白的賜予選任亞當為“世界的君主，因為基於自然的權利，亞當應該是他的後裔的統治者”，事實上這個說法是一種謬誤的推理。因為既然天賦給他以統治的自然權，就不需要有明白的賜予，至少*不能把這個說法當成這樣一種賜予的證據。