本書以屯、蒙、需、訟、師、比六卦的演化過程，揭示人類生存發展的必然規律，告訴人們欲達到無憂，“轉化干戈為玉帛”纔是必由之路。
它告訴我們：人類演化的過程是，因開天闢地，而使混屯初開，始生萬物，蒙昧待啟，心智開啟而生需；因供需不足而生爭端（訟）；為解決爭端而興師討伐；正義之師因親比民眾而使領導得以鞏固。這是一般意義上得解釋。那麼，這六卦在現實社會中有什麼重要意義呢？
“屯”卦教導我們：既生為人就應明白做人做事的道理，以符合天道的要求；
“蒙”卦告訴我們：生來的蒙昧必須逐一消減，破除蒙昧以明心智，以理智指導感情做出合理的抉擇；
“需”卦告訴我們：產生需求必須耐心等待，彼此纔能和諧；
“訟”卦告訴我們：因物欲產生的爭端和訴訟，無論勝訴、敗訴，實際都是兩敗俱傷，沒有真正的贏家；
“師”卦告訴我們：本為除暴安良，卻給人類帶來災難，使生靈塗炭；因此，傳道、授業、解惑纔是正道；
“比”卦告訴我們：賢明的***應引導大家在安定團結中求進步、謀發展；齊心協力，天下自然太平。
如果說《易經的奧秘》讓《易經》不再神秘；
那麼《轉化干戈為玉帛》則讓人生從此無憂！

本書是臺灣師範大學曾仕強教授詳解易經繫列之5，是繼《易經真的很 容易》、《走進乾坤的門戶》、《人人都不了了之》、《易經的中道思維 》之後，又一本詳解《易經》64卦入門圖書。該書運用淺白易懂的文字及 圖表，闡釋中國最古老、影響最深遠的易經智慧，讓初學者易懂易學，更 能運用在日常生活裡，讓《易經》不再是深奧難懂的古老智慧，而變成一 部教你我如何誠意正心、修己安人、圓融暢通、持經達變，達到天人合一 的現代生活寶典。

作者簡介
前言
第一章　《易經》為什麼特別重視人位？
　一、三畫代表天人地的位置
　二、成卦表示天道人道地道
　三、玩味爻辭特重中間四爻
　四、重視人位加強人的責任
　五、相關的卦*好合起來看
　六、卦卦相連牽一發動全身
　我們的建議
第二章　師卦六爻有什麼啟示？
　一、初六失律之軍其兇可知
　二、九二為將領得九五信任
　三、六三白不量力乘剛必敗
　四、六四不能克敵全師退守
　五、六五愛好和平被迫用師
　六、上六用兵之後勿用小人
　我們的建議
第三章　比卦六爻有什麼啟示？
　一、初六出於真誠無不親比
　二、六二發自內心不失尊嚴
　三、六三所比非人實在可悲
　四、六四順承陽剛得遇賢主
　五、九五光明正大顯比之像
　六、上六孤立卦外無可親比
　我們的建議
第四章　如何看待師比兩卦？
　一、平日戰時都要光明正大
　二、從自然現像到社會現像
　三、剛中而應纔能行險而順
　四、師憂比樂化干戈為玉帛
　五、師比陰包陽與情感有關
　六、師在訟後比卻能獲小畜
　我們的建議
第五章　訟卦六爻有什麼啟示？
　一、初六口頭之爭應求和解
　二、訴訟失敗*好保持低調
　三、六三奉命行事不念舊惡
　四、九四安分守正不再興訟
　五、九五公正無私自然無訟
　六、上九敢訟為世道鳴不平
　我們的建議
第六章　需卦六爻有什麼啟示？
　一、初九剛開始要耐心等待
　二、九二難免受人中傷無礙
　三、九三愈近險地危機愈迫
　四、六四獲得支持纔能出險
　五、九五從容不迫有備無患
　六、上六有人拯救化險為夷
　我們的建議
第七章　如何看待需訟兩卦？
　一、需卦和訟卦都偏重物質
　二、需和訟都有賴精神補救
　三、需訟都能做到皆大歡喜
　四、不均不調難免爭訟不停
　五、經濟發展必須共謀和平
　六、知足常樂人人都做得到
　我們的建議
第八章　屯卦六爻有什麼啟示？
　一、初九得位居正不宜輕進
　二、六二雖遇艱難經久必改
　三、六三即鹿妄動暫時勿進
　四、六四共濟時艱沒有不利
　五、九五小貞未能大有作為
　六、上六泣血不如急速返回
　我們的建議
第九章　蒙卦六爻有什麼啟示？
　一、初六發蒙不宜操之過急
　二、九二包蒙力求溫和善良
　三、六三金夫為物欲的外誘
　四、六四困蒙像征無師無友
　五、六五虛心受教易於啟發’
　六、上九擊蒙不宜過分嚴苛
　我們的建議
第十章　如何看待屯卦到比卦的發展？
　一、從屯到比六者都有坎險
　二、每兩卦相綜對立而統
　三、一般動植物隻知屯蒙需
　四、人類對訟師比愈加重視
　五、從元亨利貞看六卦變化
　六、屯比六卦對現代的啟示
　我們的建議
結語
附錄　金融風暴警示人類走錯了道路

第一章 《易經》為什麼特別重視人位？ 三、玩味爻辭特重中間四爻 太極是宇宙的開始，所以是“一”，但它內含陰、陽，因此為“兩” 。“一”代表綜合，“兩”代表分析。隻有綜合而缺乏精密的分析，必然 見林不見樹，籠統而不夠細膩。隻能分析卻無法綜合，流於見樹不見林， 支離破碎而難以整合。“至”的意思，是窮盡、到頭，也就是極點。由一 分為二，再二合為一，纔能見樹又見林。至一，便是“一”加“兩”，所 以叫做“參”，也就是“三”。“一”是見山是山，見水是水、“兩”即 見山不是山，見水不是水。到了“三”，纔是真正的見山是山，見水是水 ，隻有到達這樣的地步，纔能夠參贊天地的化育。我們常說“一而二，二 而一”，便是這樣的變化。
“至”的功課，是人應該做的。《繫辭下傳》說：“若夫雜物撰德， 辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。”倘若想 要透過錯綜復雜的物像，來撰述陰陽的德性，來分辨是非得失，除非把六 爻中間的四爻弄清楚，參悟其中的道理，否則恐十白很難獲得全面性的理 解。隻要了解中間四爻的變化，有關事物存亡吉兇的可能性，就算平日居 住在家裡，也可以足不出門而知天下事了。
二多譽，四多懼，是由於同樣的功能，卻居於不一樣的爻位。二爻居 下卦之中，多有稱譽；四爻靠近五爻，通常多含憂懼。三多兇，五多功， 也要看是陰爻或陽爻。一般來說，陰爻出於三、五的爻位，大多將有危險 ，而陽爻居於三、五的爻位，通常都能勝任而吉祥。但是有常態就有例外 ，所以玩味爻辭，也應該以卦像和卦辭為依據。
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