| | | 瑜伽師地論聲聞地講錄(精) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 532-771元 | 【優惠價】 | 333-482元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787506073202 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:東方
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ISBN:9787506073202
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作者:口述:南懷瑾
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頁數:451
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出版日期:2014-11-01
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印刷日期:2014-11-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:340千字
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《瑜伽師地論聲聞地講錄(精)》是南懷瑾先生一九八○年在臺北十方書院講解學佛修持首要**典籍《瑜伽師地論》的文稿。作為印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓,《瑜伽師地論》分一百卷、十七地,從五趣雜居地到天人之際,再到聲聞地、緣覺地,直到十位菩薩地的五乘道,由人的生命講到物理、物質世界乃至整個宇宙,再講一個人如何修持身心而證得無上的道,包括了從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法,是佛學要典。 本書由南先生親自定名。注重聲聞乘出家眾的修證。
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《瑜伽師地論》是印度戒賢大師專為玄奘大師傳
授的佛法精髓,歷來被公認為學佛修持首要必讀的典
籍。但因玄奘大師翻譯時采用印度文直譯的方式,與
中國傳統文化習俗頗有距離,故而令人感覺艱澀難懂
。
《瑜伽師地論聲聞地講錄(精)》是南懷瑾先生關
於《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄,偏重於修持做
工夫修定方面,尤其偏重於世間法和出世間法的共法
方面,以人我的實際經歷加以說明,並配合義理講解
,目的在於領引修行者入正修行之路。
他開篇即有針對性地分析了修行者20種不能得定
的原因和修定中的4種障礙,啟發學人警惕,以避免
修持路上誤入歧途。他強調,不論是修哪一種宗教哪
一門派,都應先通曉教理,理解其中真義,但又不能
僅把教理當做知識學術去研究,而是應注重真修實證
,隨時隨地用功勤修觀行,通過修定做工夫將所學佛
理證到實際理地;學佛修持的道理最初的就是最後的
,最基本的就是最高深的。
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**講 關於這本書○瑜伽師心瑜珈五乘道○無道伴無明師心散亂○隻會聽喜供養不知足○不如意又懶惰閑事多 ○愛挑剔不受教種種毛病○無善巧方便加行慢又錯○什麼是聲聞地○種性是什麼 第二講 修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正出家該如何做○飲食是個大問題○醒夢一如的人 ○修行人*須注意的事○你出家的動機是什麼○四種靜慮八種解脫○定慧等持 第三講 聖人的定境界○等引地——入定需領引○初靜慮——先消除五種心理○什麼是入魔 ○因喜因憂而造的惡業○清淨歡喜安樂輕安○修定的初步○修定與解脫的先後 第四講 五蓋的嚴重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作 第五講 多疑多惑的人○不正的思惟女性的魅力○如何去除貪欲○五徧行的潛力○作意有很多種 ○有分別影像的修法——觀○為什麼觀不起來白骨○無分別影像的修法——止○以止為主修以觀為主修 第六講 修習影像作意的關鍵○你得了輕安嗎○除蓋除結順清淨而得解脫○以苦為師般舟三昧 ○聲聞眾的多種作意獨覺及菩薩的作意○修行也要資本○如何對付修定的毛病 第七講 身心內外染污了○依色身作意作意影響色身○修行是什麼睡眠煩惱隨 ○良藥——賢善定相○入定住定出定○什麼是增減什麼是黑白 第八講 作意與所緣○得定的四種力○四種心理不同的修定人○鈍根的修法中根的修法 ○如何修無漏果位的定境○工夫有進退方法有決擇 第九講 先圓滿清白再進步修定○熏修得了定解脫未得果○未了還須償宿債○愛味下墮樂有差別解脫有八 ○八解脫之**○八解脫之二至八○工夫到達時的能力○什麼是證到空 第十講 心力多麼大○也是不動心○無願無相的修法○見了道證了果習氣未斷 ○再說空、無相、無願、尋伺○比丘聲聞道必修課 第十一講 等持等至名句文身○住定出定的行狀相○為什麼出定○修行地方五條件 ○修定要有威儀○身心都舍纔能修行○念念純善流注 第十二講 九種心住○拴住你的心令心內住等住○真正的無記業可怕的無記果○安住近住*要調順 ○寂靜再寂靜○什麼是失念○專注等持任運○六種力達到心住○四個方法修九住心的定○四種方法修觀○什麼是正思擇 第十三講 修觀的三綱要○三綱中的六件事○義、事、相、品、時、理○善知識說法聽者語義覺 ○再說白骨觀不淨觀○如何修慈悲喜舍○什麼是緣起什麼是性空 第十四講 異熟果與果報相同嗎○十二因緣與三世因果○你為什麼那樣愚痴 ○界合相界差別○如何修數息觀○掌握呼吸之間的息 第十五講 修定修慧修加行○個性不同修法不同○修行為何不可拖延○止相止時觀相觀時 ○如何舉何時舍○頭腦清醒的老年○清除障礙的加行○貪心重應修不淨觀 第十六講 不淨觀的竅門白骨燒化吹散○四大的轉化○先修風大觀○修氣修神通○修風修呼吸躲過了死亡 ○修定引發的身體反應○氣充滿心喜樂作意成功○得色界定後的身心變化○需要入世修的四種人○修行人為何生入異類中 第十七講 四大分散的過程○死亡時的特殊現像○中陰身的時光○再投胎為人○人為什麼要修道 ○要離開欲先了解欲○欲的各種現像○修初禪的有尋有伺境界 第十八講 世間定的重要○靜慮與定的不同之處○七日七夜為什麼○無尋無伺入二禪○三禪以上的舍和樂 ○禪定與三災八難○什麼是真正的虛空○有心定與無心定無想定與滅盡定○得神通了 第十九講 修神通的開頭兩步○空界想身心符順○得了神足通○宿命通的境界○天耳通和天眼通的修法 ○修成了他心通○得道人的神通外道的神通○什麼人會生天界○初步了解意地 第二十講 三界六道的苦與樂○修禪定的苦與樂○轉苦為樂○聖人境界之樂○段食思食識食 ○三界男女之欲與生育○神通的變化修道的變化○結語
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“十雖無此失,然有於寒熱等苦,不能堪忍過失
。”修行菩
薩道,要難行能行,難忍能忍。到了太冷的地方,沒
有電爐、暖
氣,不好打坐;太熱的地方,沒有冷氣也不能打坐。 這裡風水
不好,那裡濕氣太重,又怕冷,又怕熱,沒有頭陀行
的堅忍不撥
的心理不能修定。如果說要環境好纔來修定,把釋迦
牟尼佛
那個座位讓給你好不好?你真到了那裡,恐怕也坐不
住,你定
不了的。電燈開亮一點,嫌燈光太強;關暗時,嫌不
夠亮。反
正人都有種種毛病,就是不能堪忍之過失。 “十一雖無此失,然有慢恚過故,不能領受教誨
過失。”雖
然沒有這種錯誤,但有我慢,懦慢。恚是脾氣特別大
,不是嗔
心;嗔心是真動氣就殺人,那是真嗔心。你們哪裡有
嗔心?比
你們脾氣大的就把你們嚇住了,你隻是恚心,氣大,
毛病大,看
不慣氣就來了。實際上是肝病,肝火旺。因為有慢心
、恚心,
不能接受別人好的教誨,故而不能得定。 “十二雖無此失,然有於教,顛倒思維過失。”
思想不清明,
對教理搞不清楚,解釋不對,顛倒思維。同樣地看佛
經、學佛
學,認為他講的不對,自己有新的思想叫做新潮派,
跟著時代
潮流走,就被衝得迷失自己了。所以我一生從不跟著
時代潮
流走,結果現在我的舊東西反而變成*喫香了。何以
能如此
呢?因為我不肯跟著潮流走,潮流滾來滾去,我站在
這裡不
動,它又滾回來了。所以信而好古,老老實實去修行
。 “十三雖無此失,然於所受教有忘念過失。”聽
了就忘掉
了,這有什麼用啊?這是“忘念過失”,有則要改。 你說腦袋是
父母給我的,本來就不太好呀!老實說吧,沒有什麼
腦袋好不
好的,是肯用心與不肯用心之故。你把我這句話仔細
研究,聰
明的人一聽就會,就記住了,我笨,我多念一百遍,
也成功了。 所以“勤能補拙”這四個字要記住。 “十四雖無此失,然有在家出家雜住過失。”像
我們這個樓
上一樣,在家、出家住在一起,有時候想想,自己的
頭發剃了實
在可惜,看別人留了頭發蠻漂亮的。這是“在家出家
雜住”的過
失,實際上還不是形相上的,而是心的原故,這個過
失*嚴重。 “十五雖無此失,然有受用五失相應臥具過失,
五失相應
臥具應知,如聲聞地當說。”這是說,嫌打坐墊子不
好,棉花不
夠厚,枕頭睡得不舒服,被子不好,這衣服穿來打坐
不方便等
這些毛病,是與臥具有關的五種過失。這裡先不講,
將來講到
聲聞地中有關出家人、真正修行的人時,我再講。 “十六雖無此失,然於遠離處,不守護諸根故,
有不正尋思
過失。”雖然沒有這些過失,但應該與世間隔離,應
該遠遠地放
下世間那些事情,結果沒有真正放下。“不守護諸根
”,六根沒
有守戒,喜歡看電視,眼睛貪圖世間色相;耳根沒有
守護,喜歡
聽音樂,喜歡聽笑話,心裡一面念佛,一面想黃色的
雜念,這時
你頭上的光就變黑了。明眼人看得清清楚楚,這都是
不守護
根門,尤其意根之根門,因為妄想煩惱太多。 “十七雖無此失,然由食不平等故,有身沉重,
無所堪能過
失。”貪喫、而且亂喫,或肚子餓了的時候又不喫,
熬出胃病來
了,也是犯戒的。看到素菜新鮮好喫,香菇多,多夾
兩口喫,結
果腸胃喫壞了,妨礙了修定,所以飲食調節**難。 喫壞了,
飲食不平等,“身沉重”,打起坐來不舒服,這裡發
酸,那裡發脹
發麻,因為腸胃裡不干淨,種種毛病就來了。再不然
上打嗝下
放屁,腸胃不通的打嗝與氣脈打通的聲音是不同的。 “十八雖無此失,然性多睡眠,有多睡眠隨煩惱
現行過
失。”貪睡,愛昏沉,睡多了容易起隨煩惱。隨煩惱
:忿,恨,覆,
惱,嫉,慳,誑,諂,害,懦,無慚,無愧,掉舉,
散亂,昏沉,不信,
懈怠,放逸,失念,不正知。譬如睡多了容易漏丹,
容易做夢,
種種毛病都來了。多睡傷氣,氣不容易通;坐久了容
易傷肉,
不是指打坐,是椅子上坐久了;走路走久了不休息,
容易傷筋。 我們這個四大的身體太難弄了,要四大調和了纔能得
定。你
以為學佛成道這個學問是簡單的嗎?光是跑到廟子三
皈依,
你就皈依了嗎?哪有那麼簡單!要研究學理纔知道,
這些學
問《瑜伽師地論》裡都有了。 “十九雖無此失,然不先修行奢摩他品故,於內
心寂止遠
離中,有不欣樂過失。”雖沒有這些過失,但先不好
好打坐修
定,沒有得止,內心的心念都不能止,不能繫心一緣
,所以內心
不能清淨寂滅,內心不能得止,對於打坐修定不喜歡
,看書還
喜歡。為什麼?因為你的業習果報,是由於無始以來
散亂心
重,愛看書是散亂心重。有些人看書看不進去,一看
就昏頭,
那是昏沉習氣重。如果看書也不討厭,也不喜歡,不
過看書時
不是昏沉就是獃獃的,**沒事做,坐在那裡發獃,
這是多生
累劫無記業重,所以墮在無記果報裡。問他在想什麼
呢?他
說沒有想,他是真的沒有想。沒想是入定嗎?沒有,
昏昏獃獃
的,落在無記業裡。要注意的是,無記業久了,他生
來世的果
報變豬差不多。P12-14
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