禪與心理分析各自代表了東方與西方的典型思想，但二者都是探索心靈奧秘的道路，*終都是為了消除煩惱，解脫束縛。
在禪與心理分析的幫助下，傷痕累累的現代人或許能夠發現真我的內心，從束縛走向自由，變現出對幸福和愛的能力。
《禪與心理分析（鈴木大拙說禪）》這本書是一部融合禪學與心理學的經典名著。它視角獨特，開啟東西方心靈世界的深度對話。
翻開本書，跟隨禪學大師鈴木大拙與**心理分析學家弗洛姆，拯救心靈創傷，尋求人生答案。

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前言
第一篇 禪學講座 鈴木大拙
　一、東方與西方
　二、禪中的無意識
　三、禪中的自我概念
　四、公案
　五、五個步驟（五位）
第二篇 心理分析與禪佛教 埃裡希·弗洛姆
　一、**的精神危機與心理分析的任務
　二、弗洛伊德心理分析概念中的價值與目標
　三、泰然狀態的本質——人的精神進化
　四、意識、抑制與抑制之解除的性質
　五、禪之原理
　六、抑制的解除與開悟
第三篇 人類處境與禪 理查德·杜·馬蒂諾
　一、人類處境
　二、禪
附錄一 對話鈴木大拙
附錄二 臨濟錄（原文）

這位藝術家遵照住持的話，經過幾個月的堅持努 力，而變得有信心，因為他在他的無意識中，見到了 自己化身為龍。其結果就是我們**在京都妙心寺法 殿所見到的天花板上的龍。
順便我要提到一位中國畫家關於龍的故事。這位 畫家想畫一條龍，但是由於從未看過活龍，就盼望著 有這麼一個機會。有**，一條真正的龍從窗子探頭 進來，說：“我來了，畫我吧！”這位畫家如此震驚 於這個未曾預料的訪客，以至於昏倒，而未能好好看 它。他未能畫出一條活生生的龍。
隻是看是不夠的。藝術家必須進入物體之內，從 裡面去感覺它，並讓自己去過它的生活。梭羅 （Thoreau）被認做是比職業的自然學家*好的自然 學家，歌德亦復如是。他們認識自然，正是因為他們 能夠用自己的生命去過它的生活。科學家則用客觀的 方式來對待它，即是用膚淺的方式。“我和你”可能 **正確，但事實上，我們卻不能說這句話，因為當 我說這句話時，“我”就是“你”，而“你”就是“ 我”。二元論必須以某種非二元論的東西作為其基礎 ，否則，就不能維持。
科學靠二元論而繁盛，因此，科學家們意圖把一 切都 簡化為量的單位。為了這個目的，他們發明種種 的機械器具。工藝學乃是現代文明的主調。任何東西 ，隻要他們不能把它簡化為量，就把它視為非科學或 前科學的，而加以摒棄。他們設置了一套規律，而凡 是溜出了這些規律之掌握的，他們就自然把它棄之一 旁，認做是不屬於他們研究的範圍。他們的網不論是 何等精密，但由於它們是網，某些東西就必然會溜失 ，而這些東西因此就不能用任何方式來測量。量必然 是無盡的，而科學終要有一日承認，要掌握實體，它 是無能為力的。無意識是科學研究的領域之外的。因 此，科學家們所能做的一切，乃是指出這一個領域的 存在而已。而這也足夠科學去忙碌了。
無意識是一種必須去感覺的東西——所言感覺， 不是一般而言的意義，而是以我所要稱之為*原始或 *基本的意義。這可能需要解釋。當我們說“我覺得 這張桌子硬”。或“我覺得冷”，這類感覺是屬於感 官領域的，同聽或看之類的感覺有所分別。當我們說 “我覺得寂寞”或“我覺得高興”時，就*為有整體 意義、內在意義，然而。仍舊屬於相對的意識領域。
但對無意識的知覺則是遠為*基本、*初始，指向“ 無名”時代，那時，意識尚未從我們所稱為混沌狀態 的自然覺醒。然而，自然並非混沌狀態，因為任何混 沌狀態的事物，都不能存在。它隻是一個概念，賦予 那拒*用一般的尺度來衡量的領域。自然是混沌的， 其意義為，它是無限的可能性的儲藏所。從這一個混 沌中所發展出來的意識，是膚淺的東西，隻能觸及實 體的邊緣。我們的意識，隻不過是遍布地球的汪洋中 一個漂浮的小島。然而，是經由這個小島，我們纔能