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王蒙，當代作家 。筆耕60餘年，寫下45卷文集1600萬字，曾任團干部、人民公社副大隊長、作協副主席、共和國文化部長，訪問過59個國家和地區，獲得境外兩個博士學位。

**講：你為什麼需要一個大道？
道的概念高於一切
我們需要一個參照
道是世界與人生的主心骨
尋道可以增智慧
老子的眼光與眾不同
你能看幾步棋？
誰也做不到從勝利走向勝利
道是哲學，也包含著信仰
怎麼樣去總結一下道呢
不爭與共享
把你的時間精力投放在什麼地方？
回到嬰兒狀態去
又精微，又模糊
解讀概念與改革開放
尋道是不是宗教信仰
尋找大道的過程乃是一個命名的過程
第二講：道法自然
人要像地一樣地有所承擔
天地的道化或道德化
經驗達不到的地方智慧卻達到了
自然就是自然而然
相信自然而然是人民的共識
為什麼說車到山前必有路？
理想的政治是自然而然地做事的
為什麼說知道了美反倒丑惡起來了？
老子的天地不仁說太刺激了
道像雨露一樣
老子捅破了你的窗戶紙
微笑是有定價的嗎？
夫妻間需要不需要每天說“我愛你”？
要自然而然，不要刻意作秀
不能操之過急
從道法自然的角度看計劃經濟與市場經濟
第三講：無為是關鍵
為，還是不為？
越是不那樣做，越是能夠達到目的
善於干什麼，就用不著刻意去干什麼
美麗的無為令人陶醉
應作的事各式各樣，不可以作的事應有共識
怎麼樣分辨好人和壞人？
精兵簡政
不要想那些永遠做不到的事
對於謙虛的哲學表述
上善若水
感悟水，喜歡水
虛與靜
第四講：有、無，一、二、三
當然是無中生有
無纔有用
老子的哲學是對於生活的發現
無的優越性
無是想像浪漫的前提
哲學的魅力在於發現生活
中華文化對於一的追求與崇拜
道生一兼論解讀老子的可能性
道的根本在於從無到有又從有到無
道本身包含了自己的對立面
一分為三
**簡單的兩分法
在一二三的討論中看中西文化觀念的差別
崇拜一也警惕一
第五講：寵辱無驚
朝為座上客夕為階下囚
得寵這個話並不好聽
範進中舉與小公務員之死
《紅樓夢》中的得寵與失寵
誰能做到寵辱無驚
大患若身
這是不是老子的荒謬
消化痛苦，提高人格
以尊嚴和信心對待寵辱
謙卑與鈍感
多幾個世界
對於寵辱都要有準備
寵辱無驚與物極必反
寵與辱的兩面性
寵辱的不可預見性
零心態與從零做起
論萬世、高境界
第六講：知白守黑
黑格爾盛贊“知白守黑”
保持溫和
紳士的風度
攝像鏡頭的啟示
老子為什麼提倡低調
知與守並不統一
知白守黑的延伸
韜光養晦
磨難是必要的
難得糊塗與愚不可及
賈寶玉反對文死諫武死戰
大智若愚
大雅若俗
和光同塵
第七講：治大國若烹小鮮
中山服與西服並不截然對立
老子的立言無與倫比
他要力挽狂瀾
誰能舉重若輕
似曾相識燕歸來
小事有時候要當大事來做
下知有之*好
大道烏托邦
治國的化境
烹小鮮論
烹小鮮的美感
連鬼神都不鬧騰了
老子對不良政治的抨擊
民本思想的萌芽
老子的三寶
第八講：老子會怎樣用兵
老子其人
老子的神奇兵法
老子是不是陰謀家
弱也可能勝強
利用對手的弱點
王熙鳳是怎樣滅尤二姐的
欲取先予
相反相成
老子的反戰思想
毛澤東的軍事思想
哀兵必勝
弱者的智慧
要不要秘密**
以正治國以奇用兵
善戰者不怒
從軍事說到用人
驕兵必敗
第九講：老子的養生理論
中華文化中的養生問題
生命與大道合一
達芬奇論生與死
蘇東坡話生死與壽命
三個十有三
日月之精華
循大道而養生
生命的自我調整
日本人注意人事與季節的配合
貪欲、有為與寵辱催人滅亡
過度的營養、醫療與鍛煉修為
養生的訣竅在於不養生
無死地*重要
以恬淡養生
第十講：老子為什麼求愚非智
為什麼老子喜歡愚
不出戶，知天下
人常常會在常識上犯錯誤
要本土化而不能過分遠洋化
不應該是無知的本土化而是學貫中西又立足本土
牛頓挖兩個貓洞
智者的放棄
學然後知不足
以嗇治天下
抵御有害信息
傳統文化中的非智基因
你把智用到了什麼地方
第十一講：小國寡民的烏托邦
老子的非大國主義
效率與標準化的悖論
老子的非發展觀
復雜能不能變成簡單
緊縮人際關繫
當代的反**化思潮
什麼樣的發展纔算得上科學
人類能不能返璞歸真
欲望的滿足與控制
遙控器是不是災難
饒了吧，音樂
簡樸永遠是美德
學會掂量，學會舍棄
一個有名的故事
發展與幸福
向後看？
對於樸素的向往與懷念
阿Q的經驗與教訓
答現場提問
第十二講：老子智慧的快樂與煩惱
老子的智慧無可爭議
通向**的悟性
通過思辨與感悟走近**
你能理解九方皋嗎
大道的至上感與優越感
文學語言的道性
老子有多牛
智慧令人快樂
老子不可摧毀
好箭也可保存欣賞
智慧也是一種美
老子的苦惱與牢騷
智慧的痛苦
國產*佳寓言：不爭論
智商太高了太麻煩
智慧的遭遇與命運
老子也俗了一把
智慧之路是坎坷的
老子是怎樣被中華民族所接受的
精神上的顛峰體驗
讓老子來吧
回答現場提問
第十三講：得與失、成私與無私
關於私利
不有、不恃、不宰
道性非私
把私擺在哪裡
對於私的實事求是的討論
爭取私利的代價及其他
大處不算小處算是人類通病
過分自私隻能適得其反
拉弓的啟示
奉天下纔是大道
不要太膨脹
知足與知止
你不可能得到所有的“點兒”
物壯則老
付出必須超前，收益往往滯後
牙與花生的人生況味
第十四講：得道者的風度
風度與舉止
深不可識
勉為其難的形容
解凍說的濫觴
溫溫恭人
孔老的風度說比較
森吉德瑪與蘭花花
動靜與濁清
風格是可以自我調節的
跕著腳站不穩
起碼不要惹人討厭
風度表現了人的生活質量
提倡淡泊
老子有時會說反話
至柔為上
風度與軟實力
第十五講：逆向切入的處世方法
為什麼老子喜歡反著說話
大成就必然帶著遺憾
為什麼大直若屈大盈若衝
巧要靠拙功夫積累
曲則全 枉則直
悖論的分析
一生真偽有誰知
不能急於求成一條筋
論臭皮匠與諸葛亮垢關繫的多種可能性
為什麼A常常不像A
大仁若偽，大智若妖
大方無隅還是外圓內方
晚成還是免成
第十六講：大國之道
大國怎樣纔能長治久安
大國與小國
越大越謙虛
設法化與正常化
關於速度
誰能作到報怨以德
腳踏實地
治國不能忽悠
小謊易破與大謊難纏論
老子的非戰思想
不能無理想，也不能太理想主義
堅持和平發展
為道日損，損之又損
以百姓之心為心
防微杜漸，避免被動
堅持到底
第十七講：虛靜、復命、知常
讓我們一起體悟道的特征
道的名稱與美好特質
虛靜是道的一個側面
觀復的意義
萬物萬像都要歸根
歸根實大不易也
歸根的踏實感
歸了根就靜了，復了命了
從知常一步一步上臺階
虛與靜的含義
有什麼也不能有病有惡
靜纔能進入*好的狀態
能嬰兒乎
嬰兒論與弗洛伊德
和纔是常
懷念嬰兒時期
但願童心未泯
刪繁就簡
為什麼不斷出現原教旨主義
第十八講：老子仍然活著
談論老子，其樂何如
《老子》的文學性
經典文體與彈性論述
中華經典的特點之一：易於背誦，難以解說
是同義反復嗎？
詩體的《道德經》
老子有利於人們的自我安慰
老子教給我們說話
哀兵必勝的煽情性
詞句也是不能任意置換的
再談儒道互補

**講：你為什麼需要一個大道？ 道的概念高於一切 老子**重要，他是中華民族智慧的一個高峰。 他的《道德經》在世界上有上千種譯本，是全部中華 典籍中翻譯得*多的。可他的兩千多年前用的語言咱 們不熟悉，現在看起來也比較繞，有時候一上來就把 人繞糊塗了。我要做的就是努力與老子起一個互證的 作用：就是讓我們互相證明一下，用我們今人的經歷 、經驗、思想、知識、觀念來證明一下老子的哪些觀 點是對人特別有幫助的；哪些是僅供參考的，還有哪 些是需要有所調整的。同時我們也用老子的學說來分 析、對比一下我們自己的那些經驗 、經歷，看我們 自己的那些想法，有哪些是值得通過老子的閱讀與驗 證，爭取一個進一步的*高的認識的。 頭一個問題我想跟大家討論的就是，人為什麼需 要一個特別大的概念，像“道”這樣的概念？你也許 會問：究竟什麼是道，到底什麼是道？我告訴你，道 就是“到底”，也就是究竟！你想過問一下究竟了， 那麼就是過問道了。你的問題也就回答了你的提問。 妙就涒在這裡。老子這個道就是來動員我們的智慧和 思維，讓我們進入究竟與到底，即進入**關懷、終 極期待、**追尋的。而各種有關**的說法，可能 是哲學，可能是科學，可能是數學，*可能是神學即 宗教學。 老子呢，正是以中華文化特有的想像、感悟、思 辨的方式進行自己的**探尋的。 我們尋找到這樣一個理念，這個理念它高於一切 、它涵蓋一切、它包括一切，有了這個理念你就好像 有了一座大山做依靠一樣。比如說我們會有一種對世 界的敬畏的感覺：仰望星空、遠眺大海、極目高山雪 峰，我們就產生了對世界敬畏的感覺，這些敬畏的東 西把它綜合到一塊、加到一塊，世界萬物統統統統都 包容進去，而且在這裡邊找到它的本質、找到它的規 律，老子說這個就是“道”。道是一個**的概念、 是一個本源，就好像數學概念裡邊的無限大，到了無 限大這裡，您就到了頭啦，你無法再往大裡找了。而 且它還是本質。這個東西既是思辯出來的、分析出來 的，又是感悟出來的，因為你沒辦法說我拿了一個大 道給大伙看，說這就是道，我找不到。但是道無所不 在，什麼都有。因為老子解釋說：這個道啊就是** ，比如說我們問道究竟是什麼這個話，就等於問道是 道嗎？因為道的意思就是世界的**，什麼都在裡頭 了。 我們需要一個參照 這是一個**的關懷。它不是通過尋找一個神仙 一個特異功能秉有者而實現的，它是從理念上實現， 從理念推導出來的。我們看到的東西都是有限的，但 是我們相信在有限之外還有無限，這很簡單。其實這 個是*容易說明白的，說時間是無限的嗎？當然是無 限的，因為您要說時間是有限的、說時間是二百億年 以前開始的，那這二百億年以前的前邊又算什麼呢？ 說那是負N個年頭？那麼負一負二又負無限了，你還 是無限。空間也是無限的，如果說空間是幾萬億或者 叫光年了，它特別大，它難道是一個鐵框？這個鐵框 外頭又是什麼呢？所以老子是順著哲學思辨的頭腦， 他尋找到了這樣一個無窮的根本，根本的無窮來。 尋找這個根本的目的是什麼呢？**個作用就是 使我們獲得**巨大的一個參照。人辦任何事都有一 個東西來參照，就拿物理學“運動”來說，運動沒運 動要拿地球來參照，說我手在運動，要拿我手做參照 呢，我就沒運動，我手原來在哪就是哪裡。大概念是 一個*重要的參照與依據。一般的人容易拿自己做參 照，要拿自己做參照，他就很容易不滿足、很容易生 氣，他就很容易看不清、看不明白這個事。但是如拿 “道”做參照，情況就會有**大的不同，就容易把 一些事看得開、看得透、解得開。解得開在這兒應該 念解（Xie）得開。 老子說：道，“強為之名曰大”。這個道是很難 敘述的，我很勉強地說：它**的特點是無所不包， 它是“大”。“大曰逝”，它又是不斷變化的。“逝 曰遠”它是變化的、它是無窮無盡的，可以永遠地變 化下去。“遠曰反”，就是它在變化當中又不時的回 歸自身，回到此前變化達到的狀態的對立面。像這樣 的一些性質的描述，你聽著是有一點玄、有一點忽悠 ，但是你要自己細想一想，這個世界有沒有這樣一面 。世界難道就是咱們這一百多斤嗎？就是我眼前這點 花草雜物嗎？就是咱們在座的朋友嗎？世界大得不得 了，今年有世界，一萬年以後還有世界，一億年以後 還有世界。有世界就有世界的總和與世界變化的規律 ，它就是道，有世界就有萬像萬物各不相同，卻同處 於世界上，有同一的規律與本質，這就是道。同樣， 世界的變化：有無、死生、興衰、成敗、盈虧、虛實 、強弱，這樣的變化之規律變化之動力變化之驅動程 序也就是道。所以說，道這個玩藝雖然說起來很玄， 它確實是存在的。 P2-4