《魏晉玄學及一代儒士的價值取向》(作者馮祖貽)以簡練的語言，概述了魏晉玄學產生、興盛後又與佛學合流的全過程，對知識界在玄學影響下，因思想解放而在價值取向上產生的變化，作了多層次的介紹，包括：魏晉玄學興起的歷史背景；魏晉玄學與一代儒士的價值取向等內容，《魏晉玄學及一代儒士的價值取向》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

魏晉玄學是中國古代學術思想發展史上一個重要 階段。它產生於一個特殊時代，對當時及以後中國知 識階層的思想、生活、意味及文化、藝術均產生重大 影響，後人稱之“魏晉風度”。《魏晉玄學及一代儒 士的價值取向》以簡練的語言，概述了魏晉玄學產生 、興盛後又與佛學合流的全過程，對知識界在玄學影 響下，因思想解放而在價值取向上產生的變化，作了 多層次的介紹。一些魏晉儒士特立獨行的形像因之樹 立在讀者面前。 《魏晉玄學及一代儒士的價值取向》的作者是馮 祖貽。

一、魏晉玄學興起的歷史背景
(一)紛亂的年代與名教危機
1．紛亂的年代
2．名教危機和儒學地位的下降
3．諸子學興盛與道家抬頭
(二)儒士的人格覺醒
1．黨錮之禍和儒士的集體覺醒
2．儒士的個人覺醒
3．儒學從繁瑣到簡約
(三)從清議到清談
1．東漢的征闢察舉和清議
2．魏晉玄學的雛形——劉劭的《人物志》
3．清談的出現及其內容、形式
二、魏晉玄學的四個時期
(一)正始玄學與何晏、王弼的“貴無”論
1．何晏的“無名論”
2．王弼的“以無為本”——名教出於自然
3．正始名士與正始玄風
(二)竹林玄學與嵇康、阮籍的“越名教而任自然”
1．嵇康、阮籍的自然本體論與對偽名教的揭露
2．嵇康、阮籍對生命的感悟和思想矛盾
3．向秀的“以儒道為一”
4．竹林清音與竹林七賢的政治分化
(三)元康玄學與裴頒的“崇有論”、歐陽建的“言盡意論”及郭像的
“獨化”論
1．裴頒的“崇有論”
2．歐陽建的“言盡意論”
3．郭像的“獨化”論與名教即自然
4．元康放達之風及“將無同”出現
(四)東晉、南朝的玄學與儒、佛、道的關繫
1．帝王將相亦向玄
2．佛教的玄學化
3．道教教理與玄學的相通
4．儒學並未退出歷史舞臺
三、魏晉玄學與一代儒士的價值取向
(一)以隱逸、清高相標榜的社會風氣
1．世務為恥，玄言為高
2．重名輕實，以文為上
3．清簡寬仁，反對猛政
4．遠離政治的高人、逸士們
(二)以自然、真情為高的精神追求
1．反對虛偽，熱愛自然
2．個性的張揚
3．對真情的歌頌
4．閨閣中的真情與女性的解放
(三)寬人嚴己的道德風貌
1．新的道德典範確立
2．虛己待人的風度
3．道德的家族傳承
4．自我努力與改過自新
(四)新的美學觀及其在文學、藝術上的貢獻
1．以個體感受代替社會感受的美學標準
2．文學上的成就及文論的繁榮
3．書法上的成就及書論湧現
4．繪畫上的成就及別開生面的畫論
(五)走向反面
1．貪鄙與吝嗇
2．服食與鬼神信奉
3．對奴隸、依附民的剝削——玄士閑適生活來源
4．從至虛、順性到肆情放蕩——魏晉玄學的終結
四、玄學向佛學的轉向
(一)道安、慧遠的早期般若學
1．道安與“格義”
2．六家七宗
3．道安、慧遠的般若學
(二)鳩摩羅什、僧肇的大乘空論
1．鳩摩羅什的“中觀”空論思想
2．僧肇的《肇論》
3．是佛似玄的大乘空論
(三)竺道生的涅槃佛性說
1．“一切眾生皆有佛性”的提出
2．頓悟說
3．從本體論到心性論
(四)向佛的儒士
1．儒士向佛的多種表現
2．謝靈運的《辨宗論》
3．顏之推的《顏氏家訓·歸心篇》
尾聲：簡釋“清談誤國”
附錄
(一)東漢末各帝姓名、年號(隻標元年)表
(二)三國各帝姓名、年號(隻標元年)表
(三)兩晉、宋、齊、梁、陳各帝姓名、年號(隻標元年)表
後記