| | | 孟子全鋻(珍藏版)(精) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 518-750元 | 【優惠價】 | 324-469元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787518036547 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國紡織
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ISBN:9787518036547
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作者:(戰國)孟子|譯者:東籬子
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出版日期:2017-07-01
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印刷日期:2017-07-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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東籬子解譯的這本《孟子全鋻(珍藏版)》汲取了《孟子》其他版本的精粹所在,分別從原典、注釋、譯文、解讀四個方面進行了全面而新穎的闡釋。 注釋部分主要針對一些少為人知的人名或地名、典故以及較為難懂的字詞進行重點闡釋,結合各種注譯版本,去粗取精,取其精華。譯文部分以直譯為主意譯為輔,基本不背離原文的思想精神。解讀部分采用講道理和擺事實相結合的方式,是對原文的一種延展和聯想,能夠激發讀者的發散思維,進一步加深人們對先賢孟子思想的理解。 本書力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《孟子》、感受《孟子》,使孟子的思想精神與現實生活相結合,從而讓每位讀者都能沐浴在兩干多年來聖賢先哲的深邃智慧中。
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卷一 梁惠王(上) ◎做人不要輕義重利 ◎大的快樂是與民同樂 ◎不要五十步笑百步 ◎保障和改善民生 ◎損人之事不可為 ◎仁者** ◎身居其位應善謀其政 ◎做人做事仁愛之心是根本 ◎多行善舉受益無窮 ◎做法不切實際,就是緣木求魚 ◎衣食足而知禮儀 卷二 梁惠王(下) ◎不能把快樂建立在他人的痛苦上 ◎老百姓的口碑是判斷的標尺 ◎不要逞匹夫之勇 ◎樂以天下,憂以天下 ◎與百姓共冷暖纔是王道 ◎間接說服,曲徑通幽 ◎注重考察,不可輕信 ◎不做萬夫所指的人 ◎不能凡事以我為中心 ◎得人心者得天下 ◎戰爭勝負取決於民心所向 ◎關注民生纔能凝聚民心 ◎仁政能感化百姓 ◎多做善事,積德積福 ◎以仁義之心贏得忠誠與敬畏 ◎小人主宰不了世勢發展 卷三 公孫丑(上) ◎實行仁政,順應發展 ◎做人要培養浩然正氣 ◎學者要堅持“不動心”的研學精神 ◎以德服人,教化天下 ◎居安思危,防患於未然 ◎政德賢明, 仁慈愛民 ◎人都有不忍傷害別人的心 ◎善於反省,多從自身找原因 ◎聞過則喜的人進步會很快 ◎不要固執己見,學會靈活處理 卷四 公孫丑(下) ◎得道多助,失道寡助 ◎對有氣節的人不要隨便待之 ◎君子不會被金錢收買 ◎下級犯錯上級有責 ◎身在其位當謀其政 ◎獨斷專行害處多 ◎孝敬是做人的重要德行 ◎以暴制暴不是解決問題的良策 ◎見善則遷,有過則改 ◎真正的商人不會做壟斷市場的事 ◎愛惜人纔不是做表面文章 ◎真誠坦率是君子的作風 ◎當今之世棄我其誰 ◎良禽擇木而棲,賢臣擇主而侍 卷五 滕文公(上) ◎大國與小國行仁政的道理是一樣的 ◎上級的做事風格對下級有直接影響 ◎老百姓有飯喫有衣穿心裡就有盼頭 ◎勞心者治人,勞力者治於人 ◎除舊革新纔能進步 ◎對待父母喪事反映一個人的孝順程度 卷六 滕文公(下) ◎欲想正人必先正己 ◎節義之人不會為功名利祿所動 ◎父母之命、媒妁之言 ◎得之有道是天經地義的事情 ◎四海歸心則戰無不勝 ◎近朱者赤近墨者黑 ◎君子會堅守自己的節操 ◎發現錯誤應及時**改正 ◎主張正義,為真理而辯 ◎凡事不能走端 卷七 離婁(上) ◎有規矩纔成方圓 ◎聖人是做人的高典範 ◎仁義關乎**存亡 ◎修身厚德纔能治天下 ◎仁德是**於天下的利器 ◎天作孽,猶可違;自作孽,不可活 ◎別做把人纔往其他地方趕的蠢事 ◎不走正道的人可悲 ◎真誠是立身處世的根本所在 ◎天下歸心靠仁義而不靠戰爭 ◎眼睛是心靈的窗戶 ◎不要教條死板,學會通權達變 ◎用正確的方法教育孩子 ◎恪盡孝道,天經地義 ◎上梁不正下梁歪 ◎懂得反省,修正不足 ◎恭敬有禮是美德 ◎不孝有三無後為大 ◎仁義禮智樂是人力所能及的 ◎小孝治家,大孝治國 卷八 離婁(下) ◎聖賢皆有施行仁政的共同準則 ◎從大處著手,以大局為重 ◎和諧相處,上下級要互相尊重 ◎有所為有所不為 ◎把握分寸,言行有度 ◎做事要合乎道義 ◎學問的至高境界是自得而簡約 ◎以善滋養人,德行崇高 ◎仁義為立身之本 ◎學習先人可貴品質 ◎孔孟學說與歷史典集源遠流長 ◎清醒認識事物的本質 ◎教人應該藝德並重 ◎因勢利導,順應自然 ◎不畏權貴真君子 ◎反省是一面鏡子 ◎做人要學會換位思考 ◎孝是中華民族的傳統美德 ◎地位往往會支配行動 ◎別被名利束縛心 卷九 萬章(上) ◎多盡孝道,感恩父母 ◎不要被片面的假像所蒙 ◎拋卻恩怨,感化人心 ◎不要憑空揣度和歪曲他人 ◎百姓擁護很關鍵 ◎得民心者得天下 ◎爭做眾人眼中的先覺者 ◎察其交往觀其人 ◎聰明人不做蠢事 卷十 萬章(下) ◎集人所長成大事 ◎周朝爵祿條理分明 ◎重在觀其品德 ◎君子不拒*正常之禮 ◎德行與身處職位相配 ◎要謙恭地對待有識之士 ◎真正的賢士不會為世俗所左右 ◎必先知友 ◎要秉持一定的做事原則 卷十一 告子(上) ◎莫做有悖人之天性的事 ◎環境對人的本性會有重大影響 ◎關於人的天性存在爭議 ◎食欲皆是人的天性 ◎“義”具有內在性,也具有外在性 ◎惻隱之心人皆有之 ◎理義是人們共有的 ◎仁義之心也需要時常滋養 ◎貴在持之以恆,忌一曝十寒 ◎魚與熊掌不可兼得 ◎把失去的找回來就是學問之道 ◎清楚輕重環節,避免舍本逐末 ◎仁義之心需要滋養 ◎人的內涵比外在*重要 ◎分清主次纔會不偏離實質 ◎喜新厭舊終會失去*多 ◎自尊者人尊之,自貴者人貴之 ◎志可立不可喪 ◎好的人纔也得經過長時間考驗 ◎做事必須講條理 卷十二 告子(下) ◎事物的對比應注意可比性 ◎人皆可以為堯舜 ◎莫因關繫遠近而看法不一 ◎利益難以換取的和平 ◎禮儀是增進人際關繫的重要潤滑劑 ◎**之人都有**的表現 ◎別做追隨領導惡行的人 ◎輔助領導就要助其走正道 ◎背仁之纔有害於民 ◎納稅率依**大小而定 ◎以鄰為壑害人害己 ◎誠信是立身處世的準則 ◎拒人於千裡之外是愚人之舉 ◎君子怎樣為官 ◎生於憂患死於安樂 ◎教學的方法多種多樣 卷十三 盡心(上) ◎命運掌握在自己手中 ◎人要活得明明白白 ◎樂道忘勢的讀書人受人推崇 ◎窮則獨善其身,達則兼濟天下 ◎奮發向上纔能有所作為 ◎老百姓需要良好的教化 ◎良知良能與生俱來 ◎人之纔學往往來自憂患 ◎為官必須樹正氣 ◎君子的三大快樂 ◎心中須有定性,不要隨波逐流 ◎奉養老人是傳統美德 ◎生活富足,天下歸仁 ◎志存高遠是做人的大境界 ◎人的義利觀不盡相同 ◎價值觀決定了人的行為 ◎人要有甄別美丑的能力 ◎積進取和坦然若定纔是正確的處世態度 ◎真仁義的人英名流傳 ◎腦力勞動者是社會所需 ◎志行高尚的人纔會有儒士風範 ◎做人要有大節操 ◎王子犯法與民同罪 ◎環境會影響人的氣度 ◎不要被虛偽的恭敬所迷惑 ◎被動和主動是決定事情成敗的關鍵 ◎教學是有恰當的方式和方法的 ◎做人要講道義和中庸 ◎做學問要謙虛謹慎 ◎愛從自家開始 ◎凡事應知輕重緩急 卷十四 盡心(下) ◎莫因私利而損他人 ◎盡信書則不如無書 ◎仁者方可得天下 ◎要想做事成功,必須自身努力 ◎富貴於我如浮雲 ◎為政之舉,治國大要 ◎仁政愛民,以民為本 ◎百世之師,影響深遠 ◎形像化講述受人歡迎 ◎堅守信仰,追求信念 ◎賢明之人有兩種可貴品質 ◎冰凍三尺非一日之寒 ◎不要因為環境的改變而放棄追求 ◎君子不會聽信於命 ◎客觀評價他人 ◎用人不要亂猜疑 ◎為政者要為百姓謀福祉 ◎做人莫耍小聰明 ◎發揚和光大優良的風範 ◎欲想正人必先正己 ◎合禮是美德的高表現 ◎做人要保持自己的正氣 ◎養心莫善於寡欲 ◎諱名不諱姓也是一種做事風格 ◎不要做好好先生 ◎中華文化需薪火相傳 參考文獻
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做人不要輕義重利
【原典】
孟子見梁惠王①。王曰:“叟!不遠千裡而來,
亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰:“王!何必曰利?亦有仁義②而已矣
。王曰:‘何以利吾國?’大夫曰:‘何以利吾家③
?’士、庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而國
危矣。萬乘④之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之
國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,
不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜⑤。未有仁
而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而
已矣,何必曰利?”
【注釋】
①梁惠王:即戰國時魏惠王,公元前369—前319
年在位。魏原來都城在安邑(今山西夏縣西北),因
秦國的壓力,公元前361年魏惠王遷都大梁(今河南
開封),故魏也被稱為梁,魏惠王也被稱為梁惠王。 “惠”是其死後的謚號。②仁義:“仁”是儒家的一
種含義廣泛的道德觀念,是各種善的品德的概括,核
心指人與人相親相愛。“義”:儒家學說指思想行為
符合一定的準則。③大夫曰:‘何以利吾家?’大夫
:先秦時代職官等級名,國君之下有卿、大夫、士三
級。家:大夫的封邑。④乘(shèng):量詞,一車
四馬為一乘。⑤饜:滿足。 【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說:“老先生,您不遠
千裡而來,將有什麼有利於我的**嗎?”
孟子回答道:“大王,您為什麼定要說到利呢?
隻要仁義就夠了。大王說:‘怎樣有利於我的**?
’大夫說:‘怎樣有利於我的封邑?’士人、平民說
:‘怎樣有利於我自身?’上上下下互相爭奪利益,
那**就危險了。在擁有萬輛兵車的**,殺掉國君
的,必定是**擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵
車的**,殺掉國君的,必定是**擁有百輛兵車的
大夫。在擁有萬輛兵車的**裡,這些大夫擁有千輛
兵車;在擁有千輛兵車的**裡,這些大夫擁有百輛
兵車,不算是不多了,如果輕義而重利,他們不奪取
國君的地位和利益是**不會滿足的。不講仁的人會
遺棄自己的父母,沒有行義的人會不顧及自己的君主
。大王隻要講仁義就行了,何必談利呢?”
重義往往能換來大利
君子不言利為儒學之傳統。孟子認為,片面地強
調私利,人人都將站在自己的立場上考慮問題,像本
章所述,上下爭相求利,那**就危險了。隻有提倡
仁義,纔能涵蓋天下人的共同利益,使社會安定。 孟子所求之義,其實是真正的利,是長久的大利
。三國時的魯肅就是因為重義輕利,得以結識天下豪
傑,結識吳國都督周瑜,聯合蜀國抗魏,*終使天下
成三國鼎立之勢,成就一代英名。 魯肅出身富豪家族,但祖輩無人出仕為官。他出
生後不久,父親就去世了,由祖母撫養長大。董卓之
亂時,他賣掉土地,以財賑濟宗族鄉親和結交朋友。 周瑜時任居巢長,久聞魯肅之名,又因告貸捉襟
見肘,無奈向魯肅求救。魯肅仗義疏財,將家中所積
餘糧一半饋贈,周瑜感激涕零。二人遂結成摯友。周
瑜勸說魯肅和他一起離開袁術,投奔孫策。但魯肅到
達江東後很長一段時間一直沒有受到孫策的重視,很
不得志。孫策死後,由周瑜重新引薦,魯肅終於得到
孫權器重。 赤壁之戰大捷後,魯肅輕小利重大義,認為如果
把荊州借給劉備,等於為曹操樹立了一個敵人。他的
分析說服了孫權,於是孫劉聯盟得到進一步鞏固。 建安十五年(公元210年),周瑜病逝。孫權任
命魯肅為奮武校尉,接管原屬周瑜的軍隊。 魯肅因為重義輕利,舍得萬貫家財,結交四方豪
傑,成就“仗義疏財”之名。以一半的積糧饋贈難中
的周瑜,從而結為摯友,並在其引薦下得以在吳國受
到重用,實現人生抱負;又以舍荊州之舉換取蜀吳聯
盟,從而奠定三國鼎立之勢。可謂三次舍利又三次得
以大利,將義乃大利之說演繹得淋漓盡致。 P2-3
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