東籬子解譯的這本《孟子全鋻（珍藏版）》汲取了《孟子》其他版本的精粹所在，分別從原典、注釋、譯文、解讀四個方面進行了全面而新穎的闡釋。
注釋部分主要針對一些少為人知的人名或地名、典故以及較為難懂的字詞進行重點闡釋，結合各種注譯版本，去粗取精，取其精華。譯文部分以直譯為主意譯為輔，基本不背離原文的思想精神。解讀部分采用講道理和擺事實相結合的方式，是對原文的一種延展和聯想，能夠激發讀者的發散思維，進一步加深人們對先賢孟子思想的理解。
本書力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《孟子》、感受《孟子》，使孟子的思想精神與現實生活相結合，從而讓每位讀者都能沐浴在兩干多年來聖賢先哲的深邃智慧中。

卷一 梁惠王（上）
◎做人不要輕義重利
◎大的快樂是與民同樂
◎不要五十步笑百步
◎保障和改善民生
◎損人之事不可為
◎仁者**
◎身居其位應善謀其政
◎做人做事仁愛之心是根本
◎多行善舉受益無窮
◎做法不切實際，就是緣木求魚
◎衣食足而知禮儀
卷二 梁惠王（下）
◎不能把快樂建立在他人的痛苦上
◎老百姓的口碑是判斷的標尺
◎不要逞匹夫之勇
◎樂以天下，憂以天下
◎與百姓共冷暖纔是王道
◎間接說服，曲徑通幽
◎注重考察，不可輕信
◎不做萬夫所指的人
◎不能凡事以我為中心
◎得人心者得天下
◎戰爭勝負取決於民心所向
◎關注民生纔能凝聚民心
◎仁政能感化百姓
◎多做善事，積德積福
◎以仁義之心贏得忠誠與敬畏
◎小人主宰不了世勢發展
卷三 公孫丑（上）
◎實行仁政，順應發展
◎做人要培養浩然正氣
◎學者要堅持“不動心”的研學精神
◎以德服人，教化天下
◎居安思危，防患於未然
◎政德賢明， 仁慈愛民
◎人都有不忍傷害別人的心
◎善於反省，多從自身找原因
◎聞過則喜的人進步會很快
◎不要固執己見，學會靈活處理
卷四 公孫丑（下)
◎得道多助，失道寡助
◎對有氣節的人不要隨便待之
◎君子不會被金錢收買
◎下級犯錯上級有責
◎身在其位當謀其政
◎獨斷專行害處多
◎孝敬是做人的重要德行
◎以暴制暴不是解決問題的良策
◎見善則遷,有過則改
◎真正的商人不會做壟斷市場的事
◎愛惜人纔不是做表面文章
◎真誠坦率是君子的作風
◎當今之世棄我其誰
◎良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍
卷五 滕文公（上）
◎大國與小國行仁政的道理是一樣的
◎上級的做事風格對下級有直接影響
◎老百姓有飯喫有衣穿心裡就有盼頭
◎勞心者治人，勞力者治於人
◎除舊革新纔能進步
◎對待父母喪事反映一個人的孝順程度
卷六 滕文公（下）
◎欲想正人必先正己
◎節義之人不會為功名利祿所動
◎父母之命、媒妁之言
◎得之有道是天經地義的事情
◎四海歸心則戰無不勝
◎近朱者赤近墨者黑
◎君子會堅守自己的節操
◎發現錯誤應及時**改正
◎主張正義，為真理而辯
◎凡事不能走端
卷七 離婁（上）
◎有規矩纔成方圓
◎聖人是做人的高典範
◎仁義關乎**存亡
◎修身厚德纔能治天下
◎仁德是**於天下的利器
◎天作孽，猶可違；自作孽，不可活
◎別做把人纔往其他地方趕的蠢事
◎不走正道的人可悲
◎真誠是立身處世的根本所在
◎天下歸心靠仁義而不靠戰爭
◎眼睛是心靈的窗戶
◎不要教條死板，學會通權達變
◎用正確的方法教育孩子
◎恪盡孝道，天經地義
◎上梁不正下梁歪
◎懂得反省，修正不足
◎恭敬有禮是美德
◎不孝有三無後為大
◎仁義禮智樂是人力所能及的
◎小孝治家，大孝治國
卷八 離婁（下）
◎聖賢皆有施行仁政的共同準則
◎從大處著手，以大局為重
◎和諧相處，上下級要互相尊重
◎有所為有所不為
◎把握分寸，言行有度
◎做事要合乎道義
◎學問的至高境界是自得而簡約
◎以善滋養人，德行崇高
◎仁義為立身之本
◎學習先人可貴品質
◎孔孟學說與歷史典集源遠流長
◎清醒認識事物的本質
◎教人應該藝德並重
◎因勢利導，順應自然
◎不畏權貴真君子
◎反省是一面鏡子
◎做人要學會換位思考
◎孝是中華民族的傳統美德
◎地位往往會支配行動
◎別被名利束縛心
卷九 萬章（上）
◎多盡孝道，感恩父母
◎不要被片面的假像所蒙
◎拋卻恩怨，感化人心
◎不要憑空揣度和歪曲他人
◎百姓擁護很關鍵
◎得民心者得天下
◎爭做眾人眼中的先覺者
◎察其交往觀其人
◎聰明人不做蠢事
卷十 萬章（下）
◎集人所長成大事
◎周朝爵祿條理分明
◎重在觀其品德
◎君子不拒*正常之禮
◎德行與身處職位相配
◎要謙恭地對待有識之士
◎真正的賢士不會為世俗所左右
◎必先知友
◎要秉持一定的做事原則
卷十一 告子（上）
◎莫做有悖人之天性的事
◎環境對人的本性會有重大影響
◎關於人的天性存在爭議
◎食欲皆是人的天性
◎“義”具有內在性，也具有外在性
◎惻隱之心人皆有之
◎理義是人們共有的
◎仁義之心也需要時常滋養
◎貴在持之以恆，忌一曝十寒
◎魚與熊掌不可兼得
◎把失去的找回來就是學問之道
◎清楚輕重環節，避免舍本逐末
◎仁義之心需要滋養
◎人的內涵比外在*重要
◎分清主次纔會不偏離實質
◎喜新厭舊終會失去*多
◎自尊者人尊之，自貴者人貴之
◎志可立不可喪
◎好的人纔也得經過長時間考驗
◎做事必須講條理
卷十二 告子（下）
◎事物的對比應注意可比性
◎人皆可以為堯舜
◎莫因關繫遠近而看法不一
◎利益難以換取的和平
◎禮儀是增進人際關繫的重要潤滑劑
◎**之人都有**的表現
◎別做追隨領導惡行的人
◎輔助領導就要助其走正道
◎背仁之纔有害於民
◎納稅率依**大小而定
◎以鄰為壑害人害己
◎誠信是立身處世的準則
◎拒人於千裡之外是愚人之舉
◎君子怎樣為官
◎生於憂患死於安樂
◎教學的方法多種多樣
卷十三 盡心（上）
◎命運掌握在自己手中
◎人要活得明明白白
◎樂道忘勢的讀書人受人推崇
◎窮則獨善其身，達則兼濟天下
◎奮發向上纔能有所作為
◎老百姓需要良好的教化
◎良知良能與生俱來
◎人之纔學往往來自憂患
◎為官必須樹正氣
◎君子的三大快樂
◎心中須有定性，不要隨波逐流
◎奉養老人是傳統美德
◎生活富足，天下歸仁
◎志存高遠是做人的大境界
◎人的義利觀不盡相同
◎價值觀決定了人的行為
◎人要有甄別美丑的能力
◎積進取和坦然若定纔是正確的處世態度
◎真仁義的人英名流傳
◎腦力勞動者是社會所需
◎志行高尚的人纔會有儒士風範
◎做人要有大節操
◎王子犯法與民同罪
◎環境會影響人的氣度
◎不要被虛偽的恭敬所迷惑
◎被動和主動是決定事情成敗的關鍵
◎教學是有恰當的方式和方法的
◎做人要講道義和中庸
◎做學問要謙虛謹慎
◎愛從自家開始
◎凡事應知輕重緩急
卷十四 盡心（下）
◎莫因私利而損他人
◎盡信書則不如無書
◎仁者方可得天下
◎要想做事成功，必須自身努力
◎富貴於我如浮雲
◎為政之舉，治國大要
◎仁政愛民，以民為本
◎百世之師，影響深遠
◎形像化講述受人歡迎
◎堅守信仰，追求信念
◎賢明之人有兩種可貴品質
◎冰凍三尺非一日之寒
◎不要因為環境的改變而放棄追求
◎君子不會聽信於命
◎客觀評價他人
◎用人不要亂猜疑
◎為政者要為百姓謀福祉
◎做人莫耍小聰明
◎發揚和光大優良的風範
◎欲想正人必先正己
◎合禮是美德的高表現
◎做人要保持自己的正氣
◎養心莫善於寡欲
◎諱名不諱姓也是一種做事風格
◎不要做好好先生
◎中華文化需薪火相傳
參考文獻

做人不要輕義重利 【原典】 孟子見梁惠王①。王曰：“叟！不遠千裡而來， 亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義②而已矣 。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家③ ？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國 危矣。萬乘④之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之 國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉， 不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜⑤。未有仁 而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而 已矣，何必曰利？” 【注釋】 ①梁惠王：即戰國時魏惠王，公元前369—前319 年在位。魏原來都城在安邑（今山西夏縣西北），因 秦國的壓力，公元前361年魏惠王遷都大梁（今河南 開封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王。
“惠”是其死後的謚號。②仁義：“仁”是儒家的一 種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核 心指人與人相親相愛。“義”：儒家學說指思想行為 符合一定的準則。③大夫曰：‘何以利吾家？’大夫 ：先秦時代職官等級名，國君之下有卿、大夫、士三 級。家：大夫的封邑。④乘（shèng）：量詞，一車 四馬為一乘。⑤饜：滿足。
【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠 千裡而來，將有什麼有利於我的**嗎？” 孟子回答道：“大王，您為什麼定要說到利呢？ 隻要仁義就夠了。大王說：‘怎樣有利於我的**？ ’大夫說：‘怎樣有利於我的封邑？’士人、平民說 ：‘怎樣有利於我自身？’上上下下互相爭奪利益， 那**就危險了。在擁有萬輛兵車的**，殺掉國君 的，必定是**擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵 車的**，殺掉國君的，必定是**擁有百輛兵車的 大夫。在擁有萬輛兵車的**裡，這些大夫擁有千輛 兵車；在擁有千輛兵車的**裡，這些大夫擁有百輛 兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪取 國君的地位和利益是**不會滿足的。不講仁的人會 遺棄自己的父母，沒有行義的人會不顧及自己的君主 。大王隻要講仁義就行了，何必談利呢？” 重義往往能換來大利 君子不言利為儒學之傳統。孟子認為，片面地強 調私利，人人都將站在自己的立場上考慮問題，像本 章所述，上下爭相求利，那**就危險了。隻有提倡 仁義，纔能涵蓋天下人的共同利益，使社會安定。
孟子所求之義，其實是真正的利，是長久的大利 。三國時的魯肅就是因為重義輕利，得以結識天下豪 傑，結識吳國都督周瑜，聯合蜀國抗魏，*終使天下 成三國鼎立之勢，成就一代英名。
魯肅出身富豪家族，但祖輩無人出仕為官。他出 生後不久，父親就去世了，由祖母撫養長大。董卓之 亂時，他賣掉土地，以財賑濟宗族鄉親和結交朋友。
周瑜時任居巢長，久聞魯肅之名，又因告貸捉襟 見肘，無奈向魯肅求救。魯肅仗義疏財，將家中所積 餘糧一半饋贈，周瑜感激涕零。二人遂結成摯友。周 瑜勸說魯肅和他一起離開袁術，投奔孫策。但魯肅到 達江東後很長一段時間一直沒有受到孫策的重視，很 不得志。孫策死後，由周瑜重新引薦，魯肅終於得到 孫權器重。
赤壁之戰大捷後，魯肅輕小利重大義，認為如果 把荊州借給劉備，等於為曹操樹立了一個敵人。他的 分析說服了孫權，於是孫劉聯盟得到進一步鞏固。
建安十五年（公元210年），周瑜病逝。孫權任 命魯肅為奮武校尉，接管原屬周瑜的軍隊。
魯肅因為重義輕利，舍得萬貫家財，結交四方豪 傑，成就“仗義疏財”之名。以一半的積糧饋贈難中 的周瑜，從而結為摯友，並在其引薦下得以在吳國受 到重用，實現人生抱負；又以舍荊州之舉換取蜀吳聯 盟，從而奠定三國鼎立之勢。可謂三次舍利又三次得 以大利，將義乃大利之說演繹得淋漓盡致。
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