了得網哲學/宗教_孟子與離婁

我們**的課是《孟子》的《離婁篇》。《孟子》一共有七篇文章，以前我們講了一半，第一篇是梁惠王，第二篇是公孫丑，第三篇是滕文公，這三篇文章都分上下兩章。如果我們把它們做一個研究，前面這三篇，是孟子周遊諸侯國，與帝王之間談話的記述。孟子之周遊各國，是想推廣他的思想，宣揚中國傳統文化，維持中國文化的王道精神，所以說《孟子》這本書，相當於孟子的傳記。
從《離婁》這一篇開始，是他上半部思想的延續發揮，等於《孟子》的下半部。可是，想要真正了解《孟子》，了解他繼承孔子的思想，延續中國傳統的文化、政治哲學，其精神就在下半部的幾篇裡。
《孟子》這本書，我想在座的諸位小時候都念過，文字上大家都看得懂；我們現在講這個課，是從它的哲學精神，以及維持傳統文化的精神方面下手。我們特別要注意的是，因為文字太容易懂，反而會被文字所騙，看不出其真正的含義和精神，所以現在特別把它指出來，幫忙諸位同學。
《孟子》的文章，我們過去已經講過，它在中國文學**是很有名的。一般過去的舊文學著作，所謂學術、文學思想的文章，都以孔孟的文章為正統。孔子的文章長篇大論的不多，而《孟子》的文章卻都是長篇大論的。但是有一點可以看出來，《孟子》的文章代表了戰國時候的文學風氣；另如《莊子》，都屬於同類性質，都是文字優美而且篇章較長。以後就演變成為南方的文學，像《離騷》等就出來了。
孔孟的文章，在我的觀念，它們代表了周魯文化的繫統，也代表了當時的北方文化，以及中原文化的正統寫法。由《莊子》下來到《離騷》等，都是南方文學的繫統。仔細研究文章的精神和寫作方法，《孟子》與《莊子》是兩個關鍵，值得我們注意。至於中國文化的傳統，《周易》的思想是周朝的文化，代表了黃河上遊的文化繫統。《書經》的思想代表黃河中下遊的文化繫統，因為當時中國沒有**統一，不過文化是統一的。
現在我們看《離婁》這一篇的本文，然後再研究，就可以發現一些道理。《離婁》這一篇的文字，也應該像讀佛學著作中的《宗鏡錄》一樣，要朗誦的，這些文章不朗誦的話，不容易看出它們的精神來。不過我們現在不主張朗誦，隻介紹文字的意思。這些文章也許不是孟子本人寫的，可能是他的門人學生所寫，文字**明白。聰明技巧之外孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲： ‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。” 我們年輕的時候念這些文章，很不在乎，尤其當時踫到西方文化進來，也踫到五四這個階段，老實講，對這些文章太反感了，覺得沒有什麼意思，不過念念好玩而已。經過幾十年再加反省，纔發現它們的深意。當時讀這些書，老師也隻有解釋文字，其中真正的含意，問他也不講，也許他也講不出來。
這一段提出了五個人，包括兩個皇帝。離婁是孟子以前的人，不過比孟子早幾十年，或者早一百年，沒有辦法確定。雖有許多的考據出來，到現在也沒有辦法**斷定，隻曉得是前一輩的人。
聰明技巧之外 “離婁之明”，此人**聰明，聰明*頂。古代相傳，有人是眼睛厲害的聰明，有人是頭腦特別聰明，離婁是怎麼聰明，這裡沒有詳細地講。歷**有好多聰明的人，不過聰明的結果是騙了自己一生，也騙了人家一生。孟子說離婁，這是一個聰明的人。
第二個人是中國古代的工程師，可以說是一個科學家，名叫公輸班，魯國人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我們中國的泥水匠、木匠，所拜的祖師爺就是公輸班。大家都曉得墨子跟公輸班鬥過法，兩人在戰術工程上比過本事。“公輸子之巧”，這個巧就是現在講**流的科技人士，什麼機械都能夠做，什麼戰鬥的工具都能夠發明，這是第二個人。
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