張其成著的這本《張其成全解道德經》以通俗流暢的現代語言，用歷史的故事、現實的事例闡發《道德經》中的微言大義，深入淺出地讓讀者能真正讀懂《道德經》，並學會運用《道德經》中的智慧，以幫助自己的人生旅途一帆風順。
本書對《道德經》裡的每一個字、每一句話都作了解讀，解得透徹，解得詳細，揭示每一章中所蘊藏的智慧，以及給我們做人、做事的啟示。
書中配有大量的古代山水人物圖與張教授專門為本書題寫的書法圖片，以增進對《道德經》的理解與閱讀情趣。

導語：打開智慧的大門
老子姓什麼
老子生在什麼時候
老子是哪裡人
老子是個什麼人
老子騎青牛紫氣東來
老子和孔子的關繫
《老子》這本書是誰寫的
《老子》的版本
《老子》的注本
老子是暗解《周易》，孔子是明解
《周易》
《老子》的哲學——“道”
宇宙本原之道
變化規律之道
認識方法之道
《老子》的人生智慧
“無為而治”的治國之道
“復歸嬰兒”的養生之道
“見素抱樸”的為人之道
第一章 道可道，**道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道衝不盈
第五章 天地不仁
第六章 谷神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 功成身退
第十章 營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為道者
第十六章 致虛J守靜篤
第十七章 太上不知有之
第十八章 大道廢有仁義
第十九章 *聖棄智
第二十章 唯之與阿
第二十一章 孔德之容
第二十二章 曲則全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 聖人三去
第三十章 不以兵強天下
第三十一章 兵者不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 自知之明
第三十四章 大道泛兮
第三十五章 執大像，天下往
第三十六章 欲取先予
第三十七章 道常無為而無不為
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出戶知天下
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖人無常心
第五十章 出生人死
第五十一章 道生之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不撥
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國若烹小鮮
第六十一章 大國者下流
第六十二章 道者萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海為百谷王
第六十七章 我有三寶
第六十八章 善為士者
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之饑
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨必有餘怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美

“道衝，而用之或不盈。”衝有兩種寫法，帛書 版本寫作“盅”，一個意思是虛空，“道”是空的， 第二個意思是通“中”，雖然是空的，但是守中道。
這兩個意思都對。這個觀點實際上和佛家的觀點是一 致的，佛家講中，道家講中，儒家也講中，所以我們 叫“中國”。
道本來是空的，空就是守中的，不偏的。道是虛 空的，但它的作用卻是無窮無盡的。“不盈”就是不 完，正因為是虛空，所以是無限的。老子說“道”往 往不說它是什麼，而說它不是什麼。這裡說“道”是 虛空的，說明“道”不是形體，不是一個看得見、摸 得著的實物。“衝”指虛空，與後面的“盈”恰好相 反。正因為道是無形無狀的，所以它的作用纔是無窮 無盡的。凡是有形的東西，它的作用都是有限的。
怎麼治理企業？*高明的是用無形的東西來治理 ，比有形的作用*大。有形的法律法規是必要的，但 *多是第二個境界，*高的境界，是你不管了，實際 上是用文化，用無形的東西，用一種企業的文化、企 業的精神在管理著員工，員工自覺地為這個企業的發 展發揮自己的創造性與積極性。首先用有形的，再達 到無形的，企業的管理達到了道的境界，這就很了不 起了，這個企業就會長盛不衰。所以道的作用是無限 的，怎麼都不會完。
“淵兮似萬物之宗。湛兮似或存。”“道”體是 虛空的，但“道”用是無限的。虛體中並不是一無所 有，它蘊涵著無限的力量。這是一種創造的力量。它 看上去是“淵兮”、“湛兮”，深不可測，似有似無 。這裡用了“淵”、“湛”帶“水”字旁的字來描述 “道”的特征。
老子說“道”往往用“水”字旁的字和“女”字 旁的字，這是因為在物體中“水”*接近於“道”， 而在人群中，少女*接近於“道”。
這裡有兩個似，一個是“似萬物之宗”，一個是 “似或存”，這是形容“道”，“道”不是說不出來 嗎？它就好比深淵，汪洋大海，好比萬物之宗，其實 越深它的作用就越大，所以道是黑色的，像玄牝，像 水一樣，是柔弱但深邃的。
好多人問我，為什麼古人說水是黑色的，是不是 污染了？當然不是，這是指水的幽深、神秘，功能無 限。水是*低的，所以黑色是*高貴的顏色。“湛” 也是深的意思，它的深湛，好像不存在又好像存在。
言外之意，它好像有，又好像沒有，這就是“道”。
“吾不知誰之子，像帝之先。”我不知道它是誰 的孩子，也就是我不知道“道”是從哪裡出來的，但 是“像帝之先”，好像出生在天帝之前。在商代甲骨 文中就有“帝”，就作“上帝”、“天帝”講，主宰 全社會的有形的東西。
老子認為，天帝是第二位的，“道”是**位的 ，由無形生出有形。這種思想特別偉大，正因為這種 思想，所以我們中國纔形成了非宗教信仰的**。有 一個“帝”這樣有形的東西，其實它的能量很大，實 際上我們大家怕的是有形的東西。
不是有人信邪教嗎？邪教就是有形的東西。我們 搞國學之人，*反對邪教！我上次在黃山講課，結果 有信邪教的人找我理論，我說我不針對你的宗師，但 我認為任何*高的主宰都不可能是有形的，無論是誰 。歸結到某一個活人身上，**不可能主宰。我有時 候就想，我怎麼成不了某一教的教主呢？後來我仔細 想，我當然成不了，因為我們說的都是在傳道，而不 是在信奉一個什麼有形的“帝”。“道”是無形的， 但“帝”是有形的。
“道”在哪裡？莊子說：“道在屎溺。”就是說 萬物都有道。後來禪宗做得特別好，叫“訶佛罵祖” ，佛是什麼？佛就是大便，是干屎橛，不再是有形的 ，是無形的。這反而有生命力，萬事萬物都有佛性， 都能成佛，這其實不是在貶佛，而是說“道”無所不 在，無時不有。所以我們都是“道”的化身，叫“道 成肉身”。一問“道”是什麼，不知道，那就真正得 道了。
為什麼“道”的作用無窮無盡？因為“道”在天 帝之前，“道”創造了天帝，而不是天帝創造了“道 ”。這一點認識在春秋戰國時期是**了不起的。我 們知道，商周時期，“天帝”崇拜普遍盛行，甲骨文 中有大量“天”、“帝”的文字記載。當時也有一些 思想家對“天帝”有些懷疑或者埋怨，但還沒有人敢 **否定它的存在，也沒有人敢貶低它的地位，隻有 老子以大無畏的精神，**次提出“天帝”在“道” 之下，在“道”之後。“道”纔是**位的，是萬物 的根源和主宰。這是十分了不起的一次思想解放，是 人文智慧的閃光。
這一章中的“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵 ”，又見於第五十六章，所以學者們基本上都以為是 搞錯了，認為錯簡重出。不過這意思在這裡也能說得 通，但還是放到第五十六章*通順一些，所以到那裡 我再詳細解釋。
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