安·蘭德著汪宇主編張旭東譯的《誰需要哲學》是安蘭德臨終前編撰的*後一部作品集。在本書所選的文章中，安·蘭德闡述了獲得明確、合乎理性的哲學的必要步驟。她在書中告訴讀者如何界定、評價潛藏在每個人或**心靈中的意識。她還解釋了哲學規範人類和社會的機制、抽像理論在日常生活中的表現，以及某些看來深奧難懂的理論在現實中的反應。她在文章中細致描述了個人在日常表達中如何反映哲學觀點，突出了客觀主義哲學的影響，有助於分析當時社會上許多危險傾向的哲學根源。閱讀本書是享受安·蘭德思想的盛宴。安·蘭德改變了許多人的思想和生活，或許你們的生活也會因為閱讀本書而改變。

第1章 誰需要哲學——在西點軍校的講演
既然為人，你就無法改變需要哲學的既成事實。
第2章 哲學偵探
學習哲學的*好方法，應該像閱讀偵探故事一樣層層遞進，*後得到真
相。
第3章 形而上學和人為行動
上帝賜給我寧靜，使我去接受我所不能改變的：上帝賜給我勇氣，使我去
改變我所能改變的；上帝賜給我智慧，使我去分辨事物的不同。
第4章 隱性的聯繫
科學家多年來一直在尋找人和動物之間的聯繫，也許反概念思想就是人和
動物問的“隱性聯繫”。
第5章 沒有自我的自私
人類本質上是自私的個體。
第6章 致斯帕斯基的公開信
你沒必要自詡是邪惡的守護神，因為誰都清楚，你也是制度的受害者。
第7章 信仰和武力：現代世界的破壞者——在耶魯大學的講演
理性和自由互為充要條件，不可分離。當一個人是理性的，他便獲得了自
由；當一個人自由了，他必然是理性的。
第8章 真是可靠的道理
十九世紀是西方歷***好的時代，但同時也是哲學上*壞的年代。
第9章 康德和蘇利文的對比
如若掌握不了詞語，心靈隻能在黑暗中摸索，一切行為都無從展開，即使
**0章 因果關繫和義務
”義務”是哲學***具破壞性的反概念之一。
**1章 一封無名信
利他主義的理論根源是對有能力的人的嫉妒和仇恨心理。
**2章 平等主義和通貨膨脹
通貨膨脹是人為的災難，是人類難以理解的原因造成的。
**3章 刺激和反應
雨果明白，自由和尊嚴是人類立身的基本價值。斯金納則知曉，
如果要毀滅人之為人，就要釜底抽薪，破壞這兩個基本價值。
**4章 制度的創建
科學和思想不能由投票或者民意決定。
**5章 審查：褊狹和快捷的制度
性不是人類性格中獨立的部分，也不是純粹的生理需求，而是一
個人基本價值觀的復雜混合體。
**6章 教育公平
公平原則*大的問題在於難以公平地付諸實踐。
**7章 我能做什麼?
你要堅信，思想對於你和你的生命都很重要。如果你能將這種信
仰貫徹在日常生活中，你就會發現很多啟蒙別人的機會。
**8章 不要錯失良機
毀掉一個**有兩種方法：獨裁或者混亂。獨裁意味著尸橫遍
野，混亂則會讓文明機構瓦解。

哲學不能直接回答你是在紐約還是在桑給巴爾島 ([譯注]位於坦桑尼亞東北部的島嶼)，隻能教給你怎 樣判斷身處何方。哲學*基本的用處在於告訴你：你 身處的世界是否遵循自然法則和知識。哲學幫助我們 了解：世界是不是穩定的、堅固的、**的：或者我 們是否身處在未知的喧囂中、人類認識不了的神話中 、不能預測難以知曉的混沌中：或者人類的認識能力 在此是否無能為力，周圍環境中日常所見是真實的， 還是虛幻的；周遭事物是獨立於人類存在的，還是由 人類的思想建構的；客觀存在是人類認識的客體還是 主體；客觀事物是**保持自己的存在，還是能被人 類的思想，比如某種願望所改變。
依據不同的認識標準，對個體行為的本質、個人 理想的性質可以有不同的理解。這類思想都屬於形而 上學，是對存在的研究，或者用亞裡士多德的話說， 是“作為存在的存在”(being qua being)，也是哲 學的基礎。
無論你對**個問題得出什麼結論，你都會覺得 有必要繼續追問：我是怎麼知道這些的。因為人類不 是**的、永遠正確的，所以人類一直在探索新的知 識，同時人類還要驗證思想正確與否。人類通過推理 獲得知識，還是通過超自然力量的啟示得到知識?推 理思辨是人類鋻別和綜合感性知識的一種機能嗎?或 者說人類具有天生的理念，在人類出生之前就深深植 根在頭腦中?推理思辨就足以使人類認識現實，或是 人類還擁有強於推理的認識機能?人類的認識能獲得 確定性嗎，或是人類天生注定要永遠處在疑惑狀態中 ? 根據你設定的標準不同，你擁有的自信和對成功 的概念是全然不同的。對這類事情的答案，屬於認識 論(epistemology)的範疇，是關於知識的理論，即主 要是研究人類的認知途徑。
形而上學和認識論，是哲學兩個主要的理論基礎 。除此以外，倫理學(ethics)也是哲學的分支，可以 被看作是哲學的工具。倫理學並不適用於所有事物， 隻是規範人類的行為，但是它對人類生活的方方面面 都有影響：性格、行為、價值觀以及人際關繫。倫理 和道德形成一套價值體繫，指引人類的選擇和行動— —這也是人類生活的組成部分。
我開頭講述的故事中，宇航員在陌生的星球上無 所適從，是因為不知道自己身處何方，也不曉得如何 去求證。所以隻有具備世界觀，認識論，對自身本質 有清醒的認識，纔知道自己該做什麼。在深入研究倫 理學之前，你必須回答形而上學和認識論的問題：人 類是一種理性的動物，可以理性地對待現實，還是一 種非理性的動物，在不斷變化的世界中無能為力，隨 波逐流?人類能夠實現不斷的進步，並分享進步的歡 樂，還是人類注定要面對失敗和災難?回答了這些問 題後，你可以進入倫理學的問題：對於人類而言，什 麼是善，什麼是惡，原因何在?人類首要的考慮是追 求幸福，還是逃避痛苦?人類應該以自我實現，還是 自我毀滅作為人生目標?人們應該追求自己的價值， 還是把別人的利益凌駕於個人利益之上?人們應該追 求幸福，還是自我犧牲? 對上述問題會有兩種截然不同的答案，我在此沒 有必要再一一指出。你們在自己身上和周圍人們身上 ，都可以看到。
倫理學對上面的問題的回答，決定了人們在生活 中如何處事，這又引向哲學的第四個分支學科——政 治學，即關注社會體繫中的規則。作為哲學在生活中 運用的例子，政治哲學不會直接告訴你具體在一周的 哪**獲得多少天然氣供應，而隻是讓每個公民都清 楚，政府有權力對任何事情施加限量供應。
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