了得網哲學/宗教_馬克思自由思想的真蘊及其當代境遇

如果我們對馬克思的歷史觀乃至於他哲學思想的整體發展脈絡有一個全面的把握，就不難得出這樣的結論：在馬克思那裡，實踐活動作為人的一種本源性生命活動方式成為產生和解決一切重大問題的深層依據。馬克思的歷史理論是以“現實的人”為起點而展開來的。他從來不曾以僵死的物和抽像的精神去遮蔽鮮活而富有靈性的人，他從來不曾以機械和刻板的物的法則或“絕對精神”的內在規律來否定人的“自由自覺的活動”，相反，馬克思非常強調作為人的本質的自由，是通過人的實踐活動來實現的，他把實踐看作是“一種絕對創造性的活動”，即歷史的、有意識的創造活動。馬克思就曾說過，自由不僅包括我靠什麼生存，而且也包括我怎樣生存。人類的歷史就是在實踐中展開的對自由這個本體的不斷探求。自由是人的實踐活動不斷開啟的生存空間和存在意義，是一個被不斷拓展的過程，同時自由也是實踐努力的方向，即自由還是一種價值取向。真正的自由不僅是人所向往的一種完滿的生存狀態，也是人的一種發展狀態。開啟馬克思自由思想真蘊的關鍵在於理解馬克思實踐概念所引發的全新的哲學思維方式，那就是：說明人的精神的解放、自由的實現隻有與人的歷史運動、與人為爭取人本真的生存所進行的實際鬥爭相結合纔有實際的可能。馬克思哲學的重大意義在於他確立了感性實踐活動優先於邏輯和知性的原則。而傳統的教科書哲學把馬克思的自由思想理解為是對必然的認識，把實踐理解為達到認識必然性的手段。而事實上，實踐和自由的概念在馬克思那裡有著深層的人文關懷，它們具有本體論的內涵。實踐作為人類的一種本源性生存方式在本質上是人為的和為人的價值活動，它總是遵循著外在物的事實尺度和人的內在的價值尺度。人對現實必然性的認識和利用，歸根結底服務於人對現實社會的改造以便促進人類自由發展之目的。在人類的發展過程中需要認識和利用哪些必然性是由人自身發展的價值需要決定的。我們雖然承諾實踐活動之外的自然界具有其存在的優先性，但“抽像地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”。馬克思把人理解為實踐的存在，認為人正是通過自己的批判性和創造性的實踐活動，參加到並影響著現存感性世界及其發展方向，促成了它向著人的世界的生成運動。實踐的生存方式是人的本源性存在方式，是自由現實性問題解決的惟一載體。實踐的生成也就是自由的生成。人類實踐活動的歷史就是人類對自由本體探求的過程。自由意味著去過真正的生活，它不是由一個為好社會，富饒經濟或最後哲學所賦予的禮物，自由是個本體概念，人類對它的探求是沒有終點的。正是在實踐中對它的探求纔書寫了人類不斷進步的歷史。自由是由行動造成，它是人的一種動態的存在狀態。同時，自由也是人類生存的終極價值追求，實踐正因為有著自由的終極價值的提攜與指導，纔使人類的發展在歷史的進程中不斷完滿。自由沒有終點，對它的追求不會在某個時間點上終結，但自由卻是有方向的，它的指向就是人的全面發展。馬克思哲學的真實意義不在於它是否能夠達到所謂終極存在、終極解釋或終極價值，而是啟發人類在理想與現實、終極的指向性與歷史的確定性之間保持必要的張力，永遠保持一種實踐的批判精神和超越意識。理解了馬克思自由思想的真蘊可以有力地回應現當代西方哲學對馬克思自由思想的挑戰。存在主義由於對個體的關注，而認為馬克思的自由是一種類的空洞的自由。事實上，馬克思自由思想的根基就是個體的自由。馬克思曾經明確說過“每個人的自由是全體人自由的前提”，自由是“各個自由人的聯合體”，所以，脫離類的自由的存在主義的個體自由纔是虛妄的。法蘭克福學派對當代資本主義社會的異化有著深刻的揭示，他們指出異化無處不在，使我們可以更好地了解當代的資本主義社會。但是他們指出推翻資本主義本身也不能消除異化勞動，因此自由的實現是根本不可能的。事實上，他們沒有理解馬克思異化理論所蘊涵的深刻人文意蘊。異化在馬克思那裡絕不僅僅是個政治性概念，馬克思把自由理解為是對異化的克服上，但這種克服不是外在的，而是一種內在的自律，馬克思是希望人擺脫對各種物的依賴關繫，使勞動隻成為“自由自覺的類活動”。同時，馬克思清楚地指出，這樣的自由必須建立在物質極大豐富的基礎上，隻有這樣，人纔更有可能擺脫物對自身的奴役。後現代試圖消解一切關於自由與解放的元敘事，想通過感覺之流或個性自我去彰顯自由，這樣的自由不僅不能對馬克思的自由思想構成挑戰而且它本身就是偏離“人”而理解的人的自由。自由作為一種終極價值是人形而上追求中所無法逃避的，作為人就不能沒有終極價值的提攜，否則就不可能過真正屬人的生活，而那樣的人的生存將無異於動物的生存。馬克思的自由思想對於當代人類生存境遇的改變具有非常重大的啟示意義，這決不是某種口號上的東西，從上面的論述我們可以歸結幾點：第一，人之為人，並不體現在它是一種與世界相割裂的特殊的存在者，恰恰相反，他與其所生存的世界不可分離。因此人不是與自然對抗的，人是在自然之人化和人之自然化的生命運動中，在物質之必然與原欲之自由的肯定和否定的統一運動中去發展自身達及自由的。這對解決生態問題具有重大的意義，通過馬克思的自由思想，人類可以意識到，人與自然的關繫的解決對於人類的發展、對於自由的實現是具有多麼重大的意義。第二，自由作為人的存在意義的開啟，使人對自己的追問真正成了有價值的問題。人開始反思自身的存在狀態，對現代人的命運將給予更多的關注。他們將意識到人類的存在必須要有合理的價值秩序，人的存在不能與神聖領域分割，那種感覺之流的生存狀態不是人本真的生存，這樣就有助於現代人振作精神，拾起頹廢的精神，去積極地生活和面對人生的機遇與挑戰。第三，自由不意味著擁有更多的財富，它有助於人類改變目前人類的生產活動方式，物質生產力的提高是自由的前提，但自由最終是引導人們達到一種擺脫任何物的依賴性把自身所具有的“自由自覺的類本性”發揮出來，自由是一種創造性的生活，人類不應該成為一種隻受著利益驅動的單向度存在。第四，自由既然是人類的生存所向往的美滿的存在狀態，是人的全面發展狀態，自由就決不是一個人或一個國家或種族的事情。人不僅不能與自然分開，不能與神聖體分開，人也不能與共同體分開，自由隻能是類的自由，是人類歷史發展所努力致力的。這樣的理解就對解決那種把自由理解為是擺脫別人統治自己成為主人而導致的霸權主義和種族主義有重大的作用。自由是自由人的聯合體，各個個體的自由纔能導致整個共同體的自由。這樣的自由解讀有助於世界的和平與發展。總之，在馬克思哲學開創的實踐哲學的新運思中去解讀馬克思的自由思想，不僅可以從另一個維度去體會馬克思的偉大，更主要的是，它可以有力地回應現當代西方哲學對馬克思自由思想的挑戰，同時對於當代人的生存境遇的改善具有重要的啟示意義。

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