“常將有日思無日，莫待無時想有時。”人生苦短，譬如朝露，花開花落，來日無多。唯有居有日而憂患無日之緊迫，不待到無時而後悔虛度了年華。饒貴民以“君子終日乾乾”的精神，以親歷生命智慧的體悟，以率性智能創造的卓識，以修道獨立思議的睿智，從事於探賾索隱的學術之路，鉤深致遠的哲學反思。他縱貫中西古今之學思，橫攝儒釋道三教三義理，以超人的毅力撰成《人生三論》之後，又立誠修辭地撰成《幸福奧義》一書。

自然界的蒼松翠柏、清風明月都成為人類座上的貴賓。既然要像接待貴 賓一樣對待自然人物，那麼，人和自然、社會、人際以至心靈還有什麼事值 得紛爭，脫離塵世物欲的干擾，共彈琴瑟，奏響人類幸福之曲。 在這演奏幸福之曲中，使人類心靈得到淨化，也是山水風月得到淨化。 在常邀明月共彈琴中，透示出幸福永恆的魅力，是心靈幸福所能達到的最高 境界。這是人的生命幸福的靈性投入，這是幸福之道的“大和至樂”之境。 饒貴民以關懷人類現實的悲情，以培養人類幸福的愛情，以創造人類福 祉的溫情，而撰著《幸福奧義》，其意可贊，其志可歌。 “有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人”。梅花白雪，相映成趣，向雪吟 詩，意蘊高雅。若無圓融梅、雪、詩三者，便俗而無韻了。《幸福奧義》將 人類現實的悲情、幸福的愛情、福祉的溫情三者和合，而使幸福有情的高歌 響徹星空。

第1章 幸福之相
一、向“錢”看，向“後”轉
二、高山為谷，深淵為陵
三、現實、理想、浪漫
四、花開花落，水流不斷
五、魔鬼與天使
六、權無疆、錢無夠
七、平行需求說
第2章 幸福之理
一、三纔一氣
二、創造自然
三、獨樂，還是同樂
四、知止不辱
五、源頭活水
六、百味**
第3章 幸福之在
一、人生風景
二、相存、互益與共生
三、心視界、法世界、真實界
四、淡如微塵
五、幸福方程式
六、善田妙果
第4章 幸福之學
一、幸福調味素
二、生命規劃，死亡規劃，死後規劃
三、智慧之光
四、向死而生、逆命而為
五、享受孤獨
六、中觀與幸福
第5章 幸福之道
一、幸福之宗
二、幸福的相對論與底限法管理
三、人世之事，出世之境
四、先樂與後樂
五、幸福的境界
六、幸福的真諦
主要參考書目

三、心視界、法世界、真實界 幸福的人，是立體的人。
人是智慧的追求者，好奇驅動著智慧。面對神奇的世界，人類會追問 “是什麼”、“為什麼”、“怎麼辦”，而與人類共生的其他獸類隻能默然 接受這 一切事實。生、老、病、死，是人生不可回避的四個主題。按照宗教的說 法，人的智慧就是要認識“生死”。這裡的“死”，隻能是個體生理生命的 結 束，並不是生命的終結，就生命本身而言，死也是生命的一部分，死即是 生。在時間的長河中，人每天的新陳代謝就如同壽期已至一樣，都是“死” 。
儒家也講“苟日新，日日新，又日新”(《大學》)。對於每個人來說，每天 都 是生命的終結與開始的交替，德國哲學家海德格爾也講，向死而生。
人生苦短。皇帝享盡了人間富貴，總還要求道於方士，或欲延年益壽， 長生不老；或欲此生終結，彼岸再續。生死之兩端，如同一個拷問人生的烙 鐵，在每個人的心靈深處都留下一個不敢刺激的傷痛。也因為“向死而生” ， 所以人要追求幸福，追求價值，追求尊嚴。在宇宙萬物中，唯有人類有典型 的“新生”儀式和“死亡”意識：新的生命來到人世間，盡管雙拳緊握，準 備迎接一生的挑戰，但也是個值得喜慶的事情；親人朋友辭世而去，眾人用 心悼念，也給自己的生命一次洗禮。這就是人的智慧，因為重生，所以纔重 死；因為來過，所以要追求幸福。
智慧之追求，人生意義之探尋，都是人類思維的結晶。科學研究證明， 人的大腦及**神經繫統使人具有能動地反映客觀外部世界的特殊思維活動 能力，其中包括形像思維和抽像思維能力。即使是和人類的“近親”猴腦相 比，腦容量上依然差別很大，人腦容量約為1400毫升，猴腦隻有400毫升。
同時，動物的大腦隻能在**信號繫統範圍裡活動，隻能對直接作用於各種 感覺器官的具體刺激作出反應；而人腦則不僅可以在**信號範圍內活動， 也可以在第二信號繫統中活動，對作為信號刺激的語言作出反應。正因為如 此，人腦的功能纔大大超過其他動物，具有其他動物所不具備的思維能力。
由此看來，決定人類特殊思維形式的工具是腦，意識是腦活動的自然狀 態，腦活動纔是意識存在和表現的必要且基本的條件。但即使是“腦”為主 智的工具，左腦和右腦也不同，2004年，香港大學學者在《自然))雜志發 表文章認為，中國人的大腦語言區與西方人的不盡相同，這可能是文字差異 造成的。西方人使用拼音文字，語言功能由左腦控制；而中國人使用像形文 字，語言功能不僅需要動用左腦的力量，而且必須有右腦的參與。同時，中 醫學奠基之作《黃帝內經》的髒腑學說及藏像學說，均認為“五藏六腑之大 主”、“君主之官”心髒，兼備兩大功能：“主血脈”和“主神明”。如《 素問·靈 蘭秘典論》日：“心者，君主之官也，神明出焉。”在中醫理論奠定之初， 就 已經形成了“心主神明”之說。從解剖學的角度來看，心居胸中，兩肺中 間，兩翼有肺幫手，這與古代官職中“君主”之職雷同，故喻為“君主之官 ”。
古人認為對人體生命運動的主宰與調控當由“心”來管轄，故有“心主神明 ” 之論。《管子·心術上》雲：“心之在體，君之位也”，(《靈樞·五癃津 液別》日： “五髒六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為 之衛，腎為之主外”，《類經·疾病類》對此注曰： 心總五藏六府，為精神之主，故耳目肺肝脾腎，皆服從於心。是以 耳之聽，目之視，無不由乎心也。肺朝百脈而主治節，故為心之相。肝 主謀慮定奪，故為心之將。脾主肌肉而護養藏府，故為心之衛。腎主骨 而建立其形體，故為心之主外也。
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