中國哲學傳統深厚，諸家義理豐富多端，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環繞一核心觀念而開展對中國哲學問題的討論，橫向則廣攝各家學說，分別其方面、種類與層次；<導論篇>包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原致知格物、原道、原太極、及原命等諸文，一一皆可作為進入中國哲學義理世界之門戶。由<導論篇>再進，專就中國哲學核心觀念“性”而論，即成<原性篇>；蓋“命”不離於“性”，及就人之面對天地萬物，而能有其理想，生出中國哲學廣大之價值世界者，必因其“性”之義而起也。
唐君毅編著的《中國哲學原論(原性篇)》之寫法獨特，唐先生言之為“即哲學史以言哲學”。唐先生反對無據而妄臆，蓋古人之言，不能僅執一端，否則必造成不可解的衝突；而應就其所當之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷**中國先哲言人性之種種理論次第展示，以尋求其本原之義，還其普遍永恆之價值，以尋求皆一一融和於一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學各主要觀念作為線索，足見唐先生對哲學問題思考之圓熟。

唐君毅編著的《中國哲學原論(原性篇)》又稱“ 中國哲學中人性思想之發展”。本書內容不僅涉及中 國哲學上“性”之範疇的發展，實際上也是一部中國 人性論史，與徐復觀先生同名著作堪稱雙璧。全書縱 貫而下，始於性之原義，自春秋的德性與孔子的習性 論，中經戰國、兩漢、隋唐宋元，集中表述了佛教諸 家的性論與周張二程和朱陸二王的宋明理學性論本質 。

自序
一 本書寫作之宗趣及其所論述之範圍
二 本書論述之方式、態度與方法
三 本書之內容
第一章 中國人性觀之方向與春秋時代之對德言性、孔子之對習言性、告子之即生言性與孟子之即心言性
一 人性觀中西哲之勝義及中國人性觀之方向
二 具體生命之性，非性相之性，及春秋時代之對道德理想而言性，與孔子言性相近、習相遠之涵義
三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義
四 孟子不自生言性之即心言性可統攝即生言性之說之四義
五 孟子之即“心之生”以言性之意義
第二章 莊子之復心言性、荀子之對心言性與中庸之即性言心
一 心知、機心、成心之禍患
二 復性命之情之生活意義
三 心之思慮所成之禮義文理與性之對較關繫，及性惡之義
四 心欲善，心中理、合道，與中理合道之“心之理”或“心之性”
五 中庸之即誠言性，即明言心，與率性盡性
六 盡己性、與盡人性、盡物性之涵義
第三章 乾坤之道、禮樂之原、政教之本，與秦漢學者之言性
一 易傳之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知
二 運神明以知乾坤之道，與即道言性
三 禮記之尚情，與其即禮樂之原之人情以言性之論
四 禮樂、人情、德行，與天地之道
五 秦漢學者言性之目標，與呂覽、淮南之貴生全性、即壽言性、與攝德歸性
六 率性循性，與人生行事及政教之本
七 綜論道家型之生命狀態之價值
第四章 漢魏學者對客觀的人性之分解的說明
一 漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成**之任，而隨名人理以言性之說
二 隨名人理之思路之局限，與成就政教之目的以外之言性觀點之討論
三 氣分為陰陽二者之觀念之形成與其涵義
四 人性與陰陽善惡及性三品之論
五 性之品級之觀念之所以立，與王充之即命言性，及純價值義之性
六 劉劭為任使眾材，而即形征性，論纔性之品，與逐步客觀化之觀人術
七 由陰陽至五行之觀念之展成
八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮
第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個性及個性之完成之道
一 個性與品類性，及“放達”、“超撥”之消極的意義
二 有個性之人其品格之高下之衡定標準
三 個性、我性、純浪漫性，以無內容為其內容，而必歸於體無致虛，所遇而皆見其獨
四 當前實境之消極的運用，為所遇而皆見其獨所以可能之根據
五 道家之聖人之向往與其非歷史人物性
六 老子不言性，而王弼言萬物以自然為性，及郭像注莊之重獨性
……
第六章 佛家言性之六義及其與中國傳統言性之異同
第七章 般若宗即空言性，與唯識宗即識言性及即種姓言性
第八章 佛心與眾生之佛性
第九章 華嚴之性起與天臺之性具及其相關聯之問題
第十章 禪宗與佛學他宗及惠能壇經之自性義與工夫
第十一章 由佛再入儒之性論
第十二章 二程之即生道言性與即理言性
第十三章 朱子之理氣心性論
第十四章 像山、慈湖至陽明之即心性工夫，以言心性本體義
第十五章 陽明學派及東林學派對“至善”及“無善無惡”之重辨與劉蕺山之言心性之本體工夫義
第十六章 王船山以降之即“氣質”、“纔”、“習”、“情”、“欲”以言性義
第十七章 總論性之諸義及言性之諸觀點，與中國言性思想之發展
附編：
原德性工夫朱陸異同探源(上)——程陸之傳及程朱之傳與工夫問題
原德性工夫朱陸異同探源(中)——朱子工夫論辨析
原德性工夫朱陸異同探源(下)——朱陸工夫論之會通