序
前言
再版前言
第三版前言
第一章 天論
一 天是什麼
二 天命論
三 天人相分說
四 天人感應說
五 天道自然論
六 天人交相勝
七 天人合一說
八 三種天說
（一）渾天說
（二）蓋天說
（三）宣夜說
第二章 氣論
一 氣的產生和運用
二 漢唐元氣本原論
三 宋明氣本體論
四 王廷相獨特的元氣本原論
（一）元氣種子說
（二）“合三為一”說
（三）“惟茲一氣”說
（四）“氣無滅熄”說
（五）“氣為理本”說
五 王夫之氣論新見解
（一）“虛空者，氣之量”
（二）“氣彌淪無涯”
（三）“動靜者，氣之二幾”
六 氣一元論與元氣一元論的比較
第三章 陰陽平衡
一 陰陽論
二 人體的陰陽
三 追求平衡
四 陰陽論與對立統一論的異同
第四章 五行生克
一 *初的五行
二 五行相勝
三 五行模式
四 五行相生
五 五行與醫學
六 對**的啟示
第五章 人學
一 天人之分
二 性偽之分
三 君子小人之分
四 王霸之分
（一）隆禮
（二）富民
（三）尊賢
第六章 宇宙論
一 宇宙本原論（天地起源說）
（一）創世說
（二）道生說
（三）氣化說
二 宇宙繫統論（天人合一說）
（一）《管子》宇宙繫統論雛型
（二）《呂氏春秋》以四季為框架的宇宙繫統論
（三）《黃帝內經》以五行為框架的宇宙繫統論
（四）《淮南子·天文訓》以方位為框架的宇宙繫統論
三 宇宙本體論
四 宇宙本因論
第七章 孔孟之道
一 孔子與“仁”學
二 孟子與“仁政”
（一）仁政學說的理論基礎——“人性善”
（二）仁政學說的中心思想——“民為貴”
（三）仁政學說的基本原則——“得民心”
（四）仁政學說的具體內容
（五）實行仁政的主觀動機——“盡其心”
三 孔孟之道的影響
第八章 老莊之學
一 老子和《老子》
二 《老子》的思想
（一）政治思想
（二）哲學思想
三 莊子和《莊子》
四 《莊子》的思想
五 老莊之學的發展
第九章 諸子百家
一 墨家
二 名家
三 法家
第十章 經學
一 五經簡介
二 經學的產生
三 經學的怪現像
（一）“微言大義”
（二）“皓首窮經”
（三）緯書
（四）天子裁決
四 經學的分派與流行
五 經學與傳統
第十一章 玄學
一 產生玄學的政治原因
二 產生玄學的思想原因
三 三派玄學家
（一）玄理派
（二）清談派
（三）狂放派
第十二章 佛學
一 佛 教
二 佛教傳入中國
三 佛教的發展
（一）佛教中國化
（二）佛教與政權互相利用
（三）佛教極盛
（四）佛教“法難”
四 佛教哲學
（一）天臺宗（法華宗）
（二）唯識宗（法相宗、慈恩宗）
（三）華嚴宗（賢首宗）
（四）禪宗
第十三章 理學
一 二程——理學創始人
（一）理是什麼
（二）理有什麼特性
（三）理欲之辨
二 朱熹——理學集大成者
（一）理氣
（二）理一分殊
（三）格物致知
（四）知行關繫
（五）一分為二
三 理學的影響
第十四章 心學
一 陸九淵
（一）心學
（二）立志為本
（三）朱陸鵝湖之會
二 王守仁
（一）心學
（二）知行合一
三 陸王心學的影響
第十五章 形神觀
一 原始鬼魂論
二 精氣說
三 王充無鬼論
四 佛教傳燈法
五 範縝神滅論
六 形神論的發展和鬼神說的評價
第十六章 人性論
一 天降善性
二 性相近，習相遠
三 性有善有惡論
四 性無善無惡論
五 孟子性善論
六 荀子性惡論
七 董仲舒論性
八 性情相應論
九 用氣為性論
十 教扶善，法抑惡
十一 性三品論
十二 性善情惡論
十三 天地之性與氣質之性
十四 存天理，滅人欲
十五 心性一元論
十六 習成全性論
十七 性日生日成論
十八 氣性一元論
第十七章 義利論
一 義利的原始意義
二 義以生利，義利統一
三 君子喻於義，小人喻於利
四 行義言義，功賢耕織
五 何必曰利
六 好義欲利，人之兩有
七 正其誼不謀其利，明其道不計其功
八 義利之辨
第十八章 心力論
一 勞心勞力的分工
二 勞心勞力的功用
三 勞心勞力分工的消失
第十九章 德纔論
一 德重纔輕論
二 纔重德輕論
三 纔德殊用論
四 纔德相資論
五 德纔體用論
第二十章 知識論
一 知識的來源
二 知識的證明
三 知行關繫論
（一）知行先後之爭
（二）知行難易之爭
（三）知行輕重之爭
第二十一章 歷史觀
一 歷史是前進的，還是後退的
二 歷史的動因
（一）天命史觀
（二）聖人史觀
（三）理勢史觀
（四）民生史觀
第二十二章 大一統論
一 “大一統”的由來
二 “大一統”的發展
三 “大一統”的作用
四 “大一統”的命運
第二十三章 分合論
一 周公
二 孔子
三 董仲舒
四 朱熹
五 分久必合，合久必分
第二十四章 中國傳統哲學的現代化
一 中國傳統哲學的**貢獻
二 中國傳統哲學需要現代化
（一）整體與個體
（二）統一和多樣
（三）模糊和**
（四）守舊和創新
（五）人治和法治
附錄
董仲舒是儒家大聖人
求真的科學哲學家——王充