根據馮學成的講述編寫而成的這本《禪說莊子(達生)》除了對生命、命運詳加解析外，還講了不少有關修行的訣竅，可以說是*世武功，使人們居廟堂，行走江湖，或高臥深山，都具有超乎常人的智慧和能耐。佛教講戒定慧三學，對其中的定學，很多人是知其然不知其所以然。但莊子通過一繫列的寓言故事，把定學實踐的關鍵之處用形像的語言表述出來，使學者感到親切和易於下手。

《禪說莊子》繫列叢書，把莊子與禪宗一起講， 莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有 趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講 解。不論是莊子、道家還是禪宗，都強調絕聖棄智， 或者是不立文字。這應該是他們所共有的大原則。如 果我們不棄智，不絕聖，就會陷入“以有涯隨無涯” 的尷尬境地。隻有絕聖棄智，我們纔能夠從這種尷尬 中轉過身、回過頭來。《禪說莊子(達生)》就是該繫 列叢書之一，分八講，包括：莊子的生命觀；至人的 神全之道；佝僂承蜩與舟人操舟；修行以圓融中道為 要；齊桓公見鬼與紀浩子鬥雞；孔子觀水與梓慶削木 ；春秋時的駕車高手與忘適之適；讓萬法各安其位。 《禪說莊子(達生)》根據馮學成的講述編寫而成 。

導讀
**講 莊子的生命觀
要珍愛自己的生命
生命與命運都要認真思考
物有餘，常身難養
生死面前，人人平等
人在局中、心在局外的妙用
心平氣和爽獃獃
看破生死的前提
給老天爺當助手
第二講 至人的神全之道
生死關頭朝哪邊走
守住你的人問正氣
萬像之中誰當老大
漢武帝的網名
壹性、養氣、合德
內不放出、外不放入的內修功夫
有“醉酒墜車，雖疾不死”的事嗎
把自己藏在哪裡
把自己變成隱身人
未來永遠是喫不準的
恢復自己的真性情
第三講 佝僂承蜩與舟人操舟
修持背後的目的
駝背老頭的功夫秘訣
用志不分，乃凝於神
莊子的“法門”很直白
我們的心是**鑰匙
不同賭注的心理差異
第四講 修行以圓融中道為要
養生治國與放羊牧馬
被喫掉的“唐僧肉”
學佛法的，一定要懂王法
逍遙派*自在
眼神也會得罪人
你願意做榮耀的祭祀品嗎
大秦宰相的末路之嘆
第五講 齊桓公見鬼與紀浩子鬥雞
古今都有鬼故事
要把郁積之氣一掃而光
三魂七魄都是鬼
世界上*早的心理分析
**鬥雞與調心
獃若木雞的妙處
第六講 孔子觀水與梓慶削木
莊子行文有雷霆之氣
已知與未知的這個十字路口
你在“閻王老子”那裡有銀行賬戶嗎
執其一，萬事畢
每臨大事有靜氣
巧奪天工，原來如此
第七講 春秋時的駕車高手與忘適之適
不要超出能耐的半徑
知止的時節因緣
隨緣而動事自成
神宗開悟後的境界
沒蹤跡處莫藏身
第八講 讓萬法各安其位
潔身自好也有錯嗎
道家版的無眼耳鼻舌身意
讓精神在大道中遨遊
行高於人，眾必非之
不當緣的法誤人一生
不能以養人的方法養鳥
學道就要有道人心胸

“生之情”到底指的是什麼呢？就是生命的實質 。佛教講生 老病死是生命的必然過程，我們對生命自身有什麼樣 的感覺與 體驗呢？受過疾病折騰的人會有“健康真好”、“活 著真好”這 樣的感嘆。身處健康中的人反而對生命本身沒有什麼 感覺。隻 有在健康出了問題，甚至威脅到生命時，纔有那種對 生命的 眷戀。
人為什麼會得病，甚至大病？有的人為什麼不能 安享天年？ 是什麼原因折了他們的壽命？早天和病故的人當然有 他們失去 生命的原因。要維持生命的存在就得遠離有損生命的 那些因素。
兩相結合，就是“達生之情者，不務生之所無以為” 。
這個在佛教裡邊叫“決定見”。儒家學說的“知 止”、“止 於至善”，都離不開這一條。“生之所無以為”，哪 些是對我們生 命有益的、需要我們去做的？哪些是對我們生命有害 的、不需 要我們去做的？說老實話，很多人想都沒想過這些問 題。我經 常說沒有事時，要常給自己盤盤點。《論語》裡說“ 吾日三省吾 身”，每天自己檢察一下自己做的事情，哪些是該做 的？哪些是 不該做的？哪些話該說？哪些話不該說？肚子裡每天 來來去去 的念頭那麼多，哪些念頭可以想？哪些沒有必要去想 ？**二 十四小時、一年三百六十五天，我們荒廢在無所事事 、莫名其 妙的狀態中的時間太多太多，而用在正事上，用在學 習、修養、 工作上的時間有多少？很多人無所事事地度過一生， 莫名其妙 地耗費了自己的生命、自己的精神。
很多“無以為”的事情、用不著去做的事情、畫 蛇添足的 事情、抱著娃娃找娃娃的事情、頭上安頭的事情，我 們卻忙個 不停，忙這忙那，忙了一輩子。這就是不知道“不務 生之所無 以為”啊。
威脅人們生命的因素，古代中醫認為不外是“內 傷七情”、 “外感六淫”。“七情”是喜怒憂思悲恐驚，“六淫 ”是風寒暑濕 燥火，加上一些意外的機械物理性的損傷而已。而現 代人的病 已成為了社會病，外面的環境污染、食品污染，內在 的不良生 活習慣，都極大地威脅著我們的生命。胡喫海喝、作 息無度引 起的心腦血管疾病、糖尿病、頸椎腰椎病、抑郁癥等 各類精神 的、心理的疾病，乃至艾滋病等，這一切都屬於“生 之情”的 對立面。所以“達生之情者”，對此就應“無以為” ，遠離那些 傷害我們生命的因素及不良的生活習慣。當然，這裡 首先就得 “達生之情”，優化我們的生活和精神習慣，以護養 我們的生命。
健康的生命，有其健康長壽的原因，所謂內傷不 入，外邪 不涉。《黃帝內經》和老莊講的種種“衛生之道”都 是我們需 要留意的。如今不少人開始留意養生、養心，此外還 得留意養 命，在養命的高度上來談養生、養心。從養生學的角 度來看， 快樂、豁達、少思少慮是長壽之道。我一直提倡養喜 神、養和 氣，就是要使我們的身心沐浴在祥和之氣中，以這樣 的狀態來 生活，對生命，乃至對命運都是大有益處的。
我多次說過，如果我們的心能夠作主，身能夠作 主，能夠 自主駕馭自己的念頭，能夠自主駕馭自己的精神活動 ，那拿個 諾貝爾獎如同探囊取物。搞一個科研、做一項研究就 會事半功 倍。為什麼我們不能一以貫之地做出成績？就是因為 我們的生 活習慣經常受到莫名其妙的干擾，走入歧途。精神走 入歧途， 行為走入歧途，就沒法對自己的生命、精神負責。我 們怎樣走 一條*簡潔的道路實現我們的目的，而不被其他的雜 事所干擾？ 我也反復說《易經》是“易”，要簡易，如果搞復雜 了、麻煩 了，就叫“難經”了。我們要讓生活簡易、簡潔，使 自己能夠 完成自己的人生理想，達到自己的人生目的。這一條 **重要。
這個就能使我們養成一種良好的生活習慣和工作習慣 ，把不相 干的事情、不該去干的事情舍掉。俗話說“舍得寶來 寶換寶” 嘛！不良的生活習慣、不良的思維習慣、不必要的人 事關繫、 不必要的事情，都應把它刪除掉，所以我們要懂得知 止。
我們做任何事情都要分一個輕重緩急，重的事情 要先做， 急的事情要先做，又重又急的事情要先做。重而不急 ，你急個 什麼，放在後邊；急而不重，也可以往後放一放；又 不重又不 急的事情，你就可以干脆不料理它，放一邊就是了。
所以，一 定要善於使用自己的精神，善於使用自己的生命。
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