《了凡四訓(外二種)》是明代袁了凡先生所作的家訓，以此來教戒他的兒子袁天啟，在這部書中，袁了凡以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經歷，結合大量真實生動的事例，告誡世人不要被“命”字束縛手腳，要自強不息，改造命運。他在早期驗證了命數的準確性，後來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。

《了凡四訓(外二種)》是明朝時期袁了凡先生結 合自己的親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己 的子孫而作的家訓。書後另附其養生著作《靜坐要訣 》《攝生三要》，分別從靜坐和精、氣、神方面談養 生之道。

了凡四訓
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
靜坐要訣
原序
辨志篇
豫行篇
修證篇
調息篇
遣欲篇
廣愛篇
攝生三要
一、聚精
二、養氣
三、存神

第一篇立命之學 餘童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生， 可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。 後餘在 慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之 。
語餘曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀 書？”餘告以故，並叩老者姓氏裡居。曰：“吾姓孔 ，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。”餘引 之歸，告母。母曰：“善待之。”試其數，纖悉皆驗 。餘遂啟讀書之念，謀之表兄瀋稱，言：“郁海谷先 生，在瀋友夫家開館，我送汝寄學甚便。”餘遂禮郁 為師。
孔為餘起數：縣考童生，當十四名；府考七十一 名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為 卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年 當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即 宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜 無子。餘備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公 所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五鬥當出貢，及食 米七十一石，屠宗師即批準補貢，餘竊疑之。
後果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師 見餘場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可 使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！”遂依縣申文準貢， 連前食米計之，實九十一石五鬥也。餘因此益信進退 有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己 巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中 ，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：“凡人所以不得作聖者，隻為妄念相 纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？” 餘曰：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數 ，即要妄想，亦無可妄想。”雲谷笑曰：“我待汝是 豪傑，原來隻是凡夫。” 問其故？曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安 得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定； 極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定， 不曾轉動一毫，豈非是凡夫？” 餘問曰：“然則數可逃乎？”曰：“命由我作， 福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富 貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃 釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？” 餘進曰：“孟子言：求則得之，是求在我者也。
道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？”雲谷曰 ：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一 切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我， 不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有 益於得也。
“若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道， 而得之有命矣，內外雙失，故無益。” 因問：“孔公算汝終身若何？”餘以實告。雲谷 曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”餘追省良久 ，曰：“不應也。科第中人，有福相，餘福薄，又不 能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時 或以纔智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之 相也，豈宜科第哉。 “地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔， 宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二； 愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能 舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜 飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神 ，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。” 雲谷曰：“豈惟科第哉。世間享千金之產者，定 是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死 者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意 思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之； 有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德 者，定有三世二世子孫保之；P3-5