研究黑格爾美學思想的論著，**已頗為不少，但像藍華增先生這樣專就他關於文學的美學思想作較為繫統和專題性探討的，還未見到；並且，將黑格爾論文學美學的理論見解拿來同中國古典文學美學主要是古典詩美學作比較研究的，藍華增的著作*是在時賢所取得的若干成果基礎上的新拓展。因此，可以說，《黑格爾的詩美學(精)》是以黑格爾文學美學思想為參照繫的一部中西比較文學主要是比較詩學的專著。其中包含神話美學的比較、史詩美學的比較和抒情詩美學的比較三方面主要內容。中國古代神話相對而言並不發達，所以，作者對黑格爾神話美學偏重於介紹(當然也有一點比較)，書中著重比較的，是史詩美學和抒情詩美學，特別是後者。

《黑格爾的詩美學(精)》針對黑格爾詩美學思想 展開多角度研究，包括黑格爾的神話美學觀、史詩美 學觀、抒情詩美學觀，以及與席勒異同的對比，指出 黑格爾認為中國古代沒有產生長篇敘事英雄史詩的這 一觀點，與其不了解中國歷史文化的特點相關。與西 方“由我及物”的詩美特點不同，中國詩學的本質是 意向，以達到“無我之境”為最高境界。作為佐證， 作者藍華增還將黑格爾和王夫之的抒情詩美學作了對 比研究。

序
第一章 黑格爾的神話美學
一、關於神話的起源和意義
二、論神話的發展階段和類型
第二章 黑格爾的史詩美學
一、希臘史詩的時代性和客觀性
二、史詩中的英雄和人神關繫
三、英雄史詩形成的社會時代條件
四、希臘史詩對後世的價值
第三章 黑格爾論古代漢族沒有產生長篇敘事英雄史詩
一、問題的提起
二、關於“從有史以來*早的時期就已形成一種以散文形式安排的、井井有條的歷史實際情況”
三、關於“他們的觀照方式基本上是散文性的”“他們的宗教觀點也不適宜於藝術表現”
第四章 黑格爾的抒情詩美學
一、關於詩的特征
二、關於抒情詩的內容特征
三、關於抒情詩的形式特征
四、黑格爾的抒情詩美學與中國古代抒情詩美學的比較
第五章 王夫之與黑格爾抒情詩美學的比較
一、審美主體與審美客體
二、理性主義的詩美學
三、相似性
四、相異性
第六章 黑格爾席勒觀的是與非