《禪說莊子(齊物論)》作者馮學成，他不是學院派教授，也不是寺廟的高僧，但他是雲門宗得到真傳的在家居士，所以他以禪解《莊》，熔禪宗、莊子於一爐。他*貫通儒釋道三教，橫掃文字、音韻、義理等閱讀障礙，勾連文學、歷史、哲學，以自己深厚的佛學功底和深透的人生領悟，發揮“齊物論”旨意，為讀者拂去人生的浮躁，指明安身立命的道路。

馮學成著的《禪說莊子》繫列叢書，把莊子與禪 宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映 照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為 單位進行講解，《禪說莊子（齊物論）》為該繫列收 官之作。 “齊物論”和“逍遙遊”一起構成莊子哲學思想 體繫的主體，但其重要性更甚“逍遙遊”。“齊物論 ”是內篇的核心，也是《莊子》三十三篇的核心，是 解莊的鑰匙。不懂“齊物論”，《莊子》其他篇目也 就無從下手。馮學成以深厚的佛學功底與深透的人生 領悟發揮“齊物論”旨意，從形而下的萬物不齊上升 到形而上的萬物齊一，齊彼此，齊是非，齊物我，齊 生死。

引言 《齊物論》是解莊的鑰匙
**講 地籟、人籟與天籟
什麼是無我的境界
學生一定要讀懂老師
你有沒有“吾喪我”的感覺
大理的“風花雪月”
竅穴的功用與秘法
我們的心能夠“虛”嗎
萬物的總導演
神閑氣定的氣像
凡夫的可憐相
找到念起念落的機關
天地自然運，聖人自然用
要學會在精神上扶陽
無喜無樂是至樂
第二講 根塵之間的主人公
自己的老娘也是一個“法”
動機是怎麼出來的
引起頭疼的*好辦法
你喜歡身體哪個部位
投胎的DNA密碼
千萬別虛耗了光陰
活千年的烏龜沒有用
“形化”背後有個不化的
真如心與煩惱心
禪宗公案的陷阱
第三講 用生命與精神來體會“環中”
語言能確定什麼
給自己留下無窮的空間
求道為什麼那麼難
交流是人類永恆的難題
學道的人就得“玩命”
妙高峰上觀天下
修“白骨觀”的資格
莊子與龍樹菩薩一氣相通
當下一念好觀照
平等性智就是見道的境界
後天努力與先天命運的關繫
放開眼界望星空
當下一念的金剛圈
肉爛了在鍋裡
第四講 認識與判斷
“指”和“喻指”的鴻溝
天地一指，萬物一馬
道，行之而成
紛繁萬變不動心
心田裡什麼草都長
生物鏈與生滅法
**的“空”與**的“通”
大道永遠留有餘地
第五講 朝三暮四與成功失敗
力氣再大，也提不起自己
朝三暮四的忽悠手法
讓是非在大道中消融
道的*高境界
經典是座大富礦
不要讓思維陷入邏輯的怪圈
千萬不要“一代不如一代”
佛祖也沒有這種神通
大道無言，聖人無功
第六講 語言、空間、時間
讓分別心死掉
莊子比黑格爾還要高明
“心”在什麼地方工作
一喝涵蓋所有的佛法
莊子的“相對論”
時間的永恆與剎那
構成我們生命的無量壽佛
老天爺對我們說什麼
別把心弦繃太緊
第七講 八德、六合、天府、葆光
道就是道，哪有差別
人性展開的八個因素
說話的*高境界
怎樣保持頭腦的空靈
我們的意識從何而來
眾生菩薩一肚裝
不說話的妙處
老天爺平衡陰陽的手法
戰國時期的“打假”模範
梁武帝有何功德
如何是觸目菩提
知位守位是《易經》的秘訣
道家修身養性的關鍵處
真正的“明點”就是注意力
第八講 凡人之俗與至人之神
堯帝心裡不痛快
一問三不知的典故
已知與未知的關繫
眾生的飲食標準是什麼
是非之中，讓心超然
至人的心，就是見道的心
*揪心的是生死
果位上的境界
地球是塊大面包
乾坤盡在掌握中
歷史是部《大般若經》
第九講 莊周夢蝶，與物俱化
放下“我”太困難了
一定要留意我們的夢
揭露眾生的俗態
誰也不能掌握永恆的真理
“是不是”忽悠了我們一輩子
生生世世都“泡”在裡面
魍魎與影子的故事
萬事萬物都在“物化”中
舉手投足都是妙用

盡管“天上方一日，世上已千年”，但在紅塵裡 面、在煩惱世間學修，成佛的速度遠遠超過在天堂裡 享受。沒有煩惱就沒有菩提，所以“無有為有，雖有 神禹，且不能知”，這個也是肯定的。煩惱即菩提， 沒有煩惱就沒有菩提，哪怕是堯舜禹這樣的聖人，他 也不能知。為什麼禪宗公案裡面說“無邊身菩薩不能 見如來頂相”？大禹堯舜可以說就是無邊身菩薩了， 但為什麼不能知？“無有為有”，這是個什麼樣的境 界？大家可以存一念，去參這樣的境界。
“吾獨且奈何哉！”我拿這個境界有什麼辦法呢 ？佛祖三藏十二部放在藏經樓裡面，有幾個人去看？ 現在的出家師父有多少在閱藏？哪怕去閱藏了，又有 幾位開悟？有幾位得真知？也就是說“無有為有”這 樣的境界是不可思議的境界。
“未成乎心而有是非，是**適越而昔至也”， 這樣的語言，我們要反反復復地去感覺，從正面去感 覺，從反面去感覺，從上面去感覺，從下面去感覺， 還要從中間去感覺。什麼叫“未成乎心而有是非”？ 自己要找一找，要敢於讓自己處於一種“未成乎心” 的狀態。這種狀態有沒有是非？有是非的時候，我能 夠“未成乎心”嗎？這裡面講來講去，要把很多人的 腦袋講暈、講大，禪宗裡面很多公案也是這樣，挖一 個坑，讓大家掉入思維的陷阱。
南泉祖師的那個公案很有趣。池州刺史陸亙大夫 說：“老和尚，別人給我提了一個問題，我沒法回答 。”南泉和尚就問：“什麼問題？”“聽說有個古人 ，養了一隻鵝。這隻鵝怎麼養的呢？是在一隻葫蘆形 的花瓶裡面，把小鵝放進去養。這個瓶子肚子大，口 小。現在鵝養大了，要把這隻鵝從瓶子裡取出來，鵝 的頭能出來，但肥胖的身子怎麼出來？不能把鵝剁成 肉塊，不能把瓶子打碎，你怎樣把鵝取出來？”有什 麼辦法把鵝完好無損地取出來？這個就叫思維的陷阱 。有的人就會傻乎乎地去想怎麼弄，怎麼弄。南泉和 尚看著他，叫他一聲：“刺史大人。”“哦，老和尚 叫我什麼事？”老和尚說：“鵝已出來啦。” 另外一個公案，講的是唐武宗滅佛時，把很多廟 宇拆了，很多經書也燒了，很多寺院都沒有了，老和 尚們隻能穿在家人的衣服。唐武宗滅佛以後第二年就 去世了，民間說是暴卒，是報應。他的小叔叔唐宣宗 即位後馬上就恢復佛法。黃檗祖師當時也在外面流浪 ，看見恢復寺院了，就在宛陵開元寺當清眾，本來他 是大和尚，但他也不想當方丈，就在那裡掃地。恰好 那天，宰相裴休去視察，到了大殿裡，看見牆上的壁 畫，就問方丈：“這個壁畫畫的是誰？”“畫的是我 們歷代祖師。”裴休就問：“像在這裡，祖師現在哪 裡？”這個方丈就回答不出來了。那些都是一些義學 僧，是教授、博士後之類的。裴休就說：“你這裡有 沒有真正的道人，有沒有禪者？”老和尚想一想，* 近來了一個掃地的，看那個味兒好像是禪宗路上的， 就把黃檗請過來了。裴休將這個問題問黃檗：“畫上 的歷代祖師，像在這裡，人在哪裡？”黃檗祖師就叫 了一聲：“裴休！”“喏，弟子在。”黃檗馬上就緊 逼一句：“在什麼處？”就這麼一句，裴休就當下有 悟啦。
所以，我們看這裡面的語言，“未成乎心而有是 非”，我們怎麼去感覺這個？禪宗經常說，一念未萌 之時，一念未動之時，到底是非在先，還是成心在先 ，這個先後在哪裡？ 上面講了那麼多，從心理、生命講到理性思維的 運作，都是在對人籟做面面觀，能從中感受到“自己 ”“自取”“怒者其誰”的天籟嗎？ P64-66