在《孟子》一書的七篇中，《萬章》這一篇*短，但卻*引人入勝；原因是孟子與萬章師生二人，問答犀利，又充滿禪機，內容所涉及的，有些*是數千年來炎黃子孫心中的疑問。譬如說，堯舜真像歷史記載的那麼偉大嗎？而且，舜的家庭父子之間，是不是真的那樣不近人情呢？又如秦穆公贈食子思一事，這位《中庸》的作者，孔子的孫子，為什麼認為君主是以犬馬相待呢？《萬章》下篇中，*有一個鐵證，說明宋儒對“不孝有三”的解釋是錯誤的。……對《孟子》一書，後人注釋多，誤解*多，幾千年來的各種不求甚解的說法，對我們先聖先哲造成的誤解，太多太多了。《孟子與萬章》的作者南懷瑾先生再次帶領大家深入鑽研並解析孔孟思想的原義，令人豁然於胸；再加孟子與萬章師生針鋒相對的妙問妙答，故而引人入勝。

南懷瑾先生曾於1976年應臺灣《青年戰士報》之 邀公開講解《孟子》。因緣境遇波折，三十多年後的 今天，南先生關於《孟子》的全部講授在整理後將陸 續與讀者見面。《孟子與萬章》是南先生講授《孟子 》之《萬章》篇的整理，南先生將之定名為《孟子與 萬章》。 《孟子》的《萬章》上下兩篇，是孟子與弟子萬 章討論有關古聖往哲的歷史傳說所存在的疑點，以及 君子如何決定用舍行藏等重大問題的記載。此書是南 懷瑾先生專門講解這兩篇文字的著述。《孟子與萬章 》之功，一在解惑，二在授業，三在傳道。南先生以 淺近的白話對文本逐段加以解釋，探討師生對話發生 的背景和雙方的心理，成一家之言，令眾多疑難豁然 而解；他以具體的實例，教人當讀書、讀活書、如何 避免讀書而愈懵懂；在講書的同時，南先生又表達自 己對於人生諸多問題的看法，傳授持身立世之道，間 或以佛教的故事、道理相譬喻，潤物無聲，化人無形 。

出版說明
萬章章句上
舜是孝子嗎
孟子口中的舜
未得父母同意而結婚
舜的父母和弟弟
聖人如何對待家人
反對孟子的詩文
君子也會受騙
公理和私情
禮節的問題
古今對接班人的不同觀念
上古的君王與親屬
劉邦封的太上皇
上天創立了公天下
人神合一
得民心則得天下
夏禹為何不禪讓
繼承家業的一代
臣道的標準人物
伊尹是個廚師嗎
孔子的進退行止
百裡奚助秦的多種說法
萬章章句下
四種典型的人
交友三原則
朋友與政治
與人交往，禮尚往來
孟子的真意，朱熹的懷疑
王賊並稱
孔子的作風
讀書人的自立之道
靠人救濟，靠人生活
供養，培養，畜養
李白的清平調
趙州和尚的待人處世
舜所受的培養
見國君的條件
禮的重要
讀書萬卷，神交古人
孟子的真心話

《萬章》上下兩篇的內容，似乎說理的多，而且 許多都 是前幾篇曾經說過的，頗有重復之嫌；但其立意精神 ，則有 其不同之處。
同時這裡也存在一個很大的問題，為什麼在《萬 章》篇 中，再三提出有關堯舜的歷史故事？而且，自孟子以 後，直 到現在，後世所知道有關堯舜的歷史故事，大多是從 《孟 子·萬章》上下篇中來的，在《孟子》以前的史料中 ，很少 見到。所以《孟子》中所述有關堯舜的資料是否確實 ，是一 個**嚴重的問題。
其次，假如《孟子》中有關堯舜的史料是正確的 ，為什 麼他們師生之間，對這些史料再三辯論？其中心的思 想，又 在什麼地方？ 《萬章》上下兩篇，主要在闡述君道、臣道、師 道、友 道的關繫。中國幾千年來，帝王政治制度的建立，與 孟子的 君道思想，有密切的關繫。但是，我們要特別注意， 孟子所 謂的帝王政治精神，與戰國以後，秦漢以來的帝王政 治精 神，是否有很大的差別？這又是一個大問題了。
同時也可以看出來，幾千年以來，儒家所標榜的 君臣之 道，人倫、社會之間的中國文化，是否與孔孟思想有 所出 入？這些都是我們身為後代的人，應該注意的地方。
萬章、公孫丑，都是孟子的學生，《萬章》這一 篇，等 於我們現代文章的題目——“與萬章同學對話錄”一 樣。在 這一篇中，大部分是答復萬章問題的記錄，所以題為 《萬 章》。本章也分作上下兩篇，其內容、立意，與《離 婁》章 大致相同。但是可以發現，對於孟子的話，弟子們各 自的記 錄都不同；也許對於某一個問題，如果再多問一次， 了解的 就可能*深入一點。孟子所說的話，也許每人對於重 點的掌 握不同，因此記錄就不同。所以《萬章》與《離婁》 兩篇內 容，大原則上可見重復之處，但又並非**相同；其 中重 點、討論目標、意義上又有所不同。而大體上說來不 外乎闡 釋君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識分子 立身處 世，做人做事的大原則；也就是所謂倫理之道，人倫 之道。
《萬章》一開始，就討論堯舜的問題。看《孟子 》全書， 幾乎每一章都提到堯舜，為什麼孟子一再談堯舜？孔 子也談 堯舜，但遠不及孟子談得那麼多。《萬章》這一章， 一開始 又談堯舜的問題，因為這是一個歷史問題，所以讀《 孟子》 也是應該特別注意的。
這是古人對上古史的疑案，事實上，對前代的歷 史，後 代都會有存疑的地方。一部“二十五史”，每一人， 每一事， 幾乎資料都不翔實，有很多很多問題。尤其中國儒家 ，講到 君道與臣道的標準，每以堯舜為標榜，所以堯舜也就 成了後 世討論的大話頭。宋朝以後，尤其在明朝，對於遠古 時代的 堯舜，懷疑*甚。老實說，在民國初年五四時代，“ 打倒孔 家店”的種子，在幾百年前就已經種下了。隻不過那 是專制 時代，考試制度是以孔孟思想為依歸的，所以許多人 不敢明 目張膽地講出來。否則的話，一個讀書人，如果提到 這類意 見，一生的前途就完了，至少會被踢出“讀書人”的 圈子， 後果就有如此之嚴重。所以從前有關這類疑古的著作 並不 多，現代則已經慢慢可以看到了。
現在先看原文的故事，再作討論。
萬章問日：“舜往於田，號泣於昊天。何為其號 泣也？” 孟子日：“怨慕也。” 萬章日：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞 而 不怨。然則舜怨乎？” 日：“長息問於公明高日：‘舜往於田，則吾既 得聞 命矣；號泣於曼天、於父母，則吾不知也。’公明高 日： ‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是 恝。
我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我 何哉？ 萬章問孟子：老師你說舜是大孝子，舜的父親、 母親、 弟弟都對他不好，逼他到偏僻荒野的地方去開墾。他 當然很 痛苦，在那裡“號泣於曼天”，一邊流著眼淚，一邊 悲痛地 喊：我的天呀！一個人哭有三種狀況，有聲無淚為“ 號”， 有淚無聲為“泣”，有聲有淚為“哭”。那麼你說他 大孝，奉 父母之命去開墾，“何為其號泣也”，為什麼他又要 流淚大叫 呢？孟子說：“怨慕也。”這是他的一種怨慕。當然 有怨，他 因離開兄弟父母而痛苦，所以怨慕。
這種怨慕的哭，等於從前的新娘子出嫁，本來是 喜事， 不該哭的，臨到上花轎卻哭了。因為頓然離開父母和 生活了 十多二十年的溫暖家庭，嫁到別人家去，生活習慣都 陌生， 因此哭了。舜的怨慕與這個情形相似。
萬章又問了：一個真的孝子，如果父母喜歡自己 ，就高 興，父母對自己的慈愛，是永遠忘不了的；假如父母 討厭自 己，要你去勞苦，也不應該有怨恨的心理。老天既然 安排他 們是自己的父母，就沒有什麼話說，隻有順著父母的 心意去 做，纔是做子女應有的立場和態度。現在舜被趕出門 來去墾 荒，他卻在那裡流淚喊天，他是在埋怨。老師曾說他 是那麼 好的聖人，他這樣埋怨，總不應該吧！ 孟子於是就提出曾子的弟子公明高，和他的弟子 長息之 間的一件事，作為對萬章的答復。
孟子說：以前長息對老師公明高，和你萬章現在 一樣， 提過這個問題。那時長息向公明高說：舜被父母趕出 去墾 田，這件事歷史相傳都是如此。可是舜墾田的時候， 在那裡 怨天尤人，埋怨父母，而大家又說他是孝子，我就不 懂這是 什麼道理了。當時公明高告訴長息說，你還年輕，對 於這種 道理，不是你可了解的。P3-6