《精神、自然與社會》；《應該神交於形骸之外》；《亡什麼也別亡心》；《就是要追求一個圓字》；《一個巴掌的兩個面》；《禪宗公案裡的生死不二》；《你去奈何橋上逛過嗎》；《莊子對業力的處理方式》；《天之刑與人之刑》；《莊子與卡通美女》；《古代的頭號大眾情人》……《禪說莊子(逍遙遊德充符)(精)》(口述馮學成)把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。

《禪說莊子(逍遙遊德充符)(精)》(口述馮學成) 把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一 起，互為映照，《禪說莊子(逍遙遊德充符)(精)》十 分有趣。《逍遙遊》以“北冥有魚”、“化而為鵬” 的誇張描繪，提出了生命與精神自在逍遙的宏大境界 ，開啟了邁向廣闊天地的思考之門。莊子進一步提出 了“小知不及大知，小年不及大年”這些在認識論上 極為重要的問題，值得人們對社會生活和個人修養的 局限進行反省。在這一篇中，莊子還提出了“至人無 己，神人無功，聖人無名”這樣與老子《道德經》相 唱和的人生修為的最高境界，配合後面“堯讓天下於 許由”等一繫列寓言故事，提出一種高尚、優美的人 生價值觀念，這對中國後世的隱士思想和隱士文學以 極大的啟迪。《德充符》中，展開了對“形與神”關 繫的論說，用現代的思想來看，就是人類的自然性、 社會性和精神性三者關繫的問題。莊子借“老聃”之 口，提出了“直使彼以死生為一條，以可不可為一貫 ”這樣的至高境界，表現出對理性乃至生命的超越。

《逍遙遊》：秉大道之德而逍遙
引子三十三篇中的*高境界
**講 鯤鵬之變的精神內涵
昭昭生於冥冥
鯤是因地，鵬是果位
丹道裡的北冥神功
光明與黑暗不二
鯤鵬展翅九萬裡
禪宗與莊子
感受地球的呼吸
天盡頭，何處有香丘
第二講 小知與大知，小年與大年
水淺難泊大船
培植我們深厚的福德
通達無礙的本錢
蟬和斑鳩笑大鵬
凡夫不知聖人境
怎樣提高自己的修為
第三講 一定要知道自己的局限性
能耐都在因緣內
鯤化為鵬的過程
立志、煉性、開眼、致用
名家代表宋榮子
修煉寵辱不驚的定力
有所待就是緣起
不怕“破戒”怕“破見”
*高的修為境界
順應自然，以遊無窮
神人無功，聖人無名
第四講 堯舜禪讓天下的故事
騎驢覓驢的*老版本
中國哲學的名實之辯
皇上的臥室有多大
越俎代庖的由來
大而不當，往而不返
藐姑射山上的神仙
給自己的心投資
我們的心就是時空隧道
第五講 給中華民族一個*大的精神空間
窮理盡性，以至於命
從古至今的隱士思想
塵垢秕糠，將猶**堯舜
醫治心靈創傷的妙藥
到原始部落賣帽子
沒用的屠龍術
巨型葫蘆的妙用
臭椿樹與黃鼠狼
善於用心的人不動心
《德充符》：德行充沛的人生境界
引 言德充於內而形於外
**講 不言之教，化成天下
殘疾人王駘的追隨者
借孔夫子之口打道家的廣告
比生死*重要的東西
萬變不離其宗
視而不見，聽而不聞
照鏡子的妙旨
怎樣纔能“止”你的心
典範的力量是無窮的
宇宙萬物都不放在心上
第二講 從形骸之內到形骸之外
重神而賤形的道家哲學
誰會甘心情願去認錯
安之若命的悖論
中學為養，西學為用
把命這個東西說穿了
精神、自然與社會
應該神交於形骸之外
第三講 叔山無趾見仲尼
亡什麼也別亡心
就是要追求一個圓字
一個巴掌的兩個面
禪宗公案裡的生死不二
你去奈何橋上逛過嗎
莊子對業力的處理方式
天之刑與人之刑
第四講 形全與德全
莊子與卡通美女
古代的頭號大眾情人
哀駘它是何許人也
生死兩重天
全形之人與全德之人
烏道玄路，羚羊掛角
春風入我懷，化作春水流
有形與無形之德
以德為友，相尚以道
第五講 有情無情，天與之形
注重無形無相之真精神
聖人也喜歡旅遊
老天爺賜予的好伙食
人算不如天算
用我們這個身體作道場
莊子把脈給拿準了
詭辯術與養生家

就是這麼一則故事，莊子展現出來的境界是什麼 呢？一般人看了，常常隻是停留在故事本身，沒有去 故事背後尋找答案。我在成都時，《逍遙遊》也講過 兩三遍，但都沒有錄音。因為我知道，講那兩三遍也 是我的一個學習和消化的過程。當我把內篇講完了， 外、雜篇也講了近十篇，再回過頭來看《逍遙遊》， 味道就**不一樣了。
我們看《知北遊》，主人公遊到什麼地方了呢？ 遊到了“隱翁之丘”。那麼，莊子說的北遊、北冥， 到底是什麼意思？ 《知北遊》裡說“昭昭生於冥冥”。莊子也講因 位成就，也講大變化，也講頓悟。憑什麼這麼說呢？ 就從這裡。
北冥，就是極北之地。我們都知道北極，有半年 黑夜，半年白天。一般來說，北冥就是指北海。在古 希臘神話故事裡，冥王永遠都處在黑暗之中。所以， 北冥就是極北之地，是一片混沌，屬於精神的黑暗之 地。我們所謂的無知、無覺、無受、無想、無識的這 麼一個狀態，即“無受想行識”的這麼一個狀態。隻 有黑暗，沒有光明，因為沒有知覺，所以就是北冥。
雖然這裡沒有知覺，但並不是一潭死水！因為“ 北冥有魚”，所以也不像佛教說的落入頑空。裡邊有 “魚”，就有一個*初的因在其中。
“北冥有魚，其名為鯤”，這是因； “化而為 鳥，其名為鵬”，這是果。所以，這就是因和果的一 種對應關繫。因為處於“北冥”，看不見、聽不到、 摸不著，是視之而不見，觸之而不覺，聽之而不聞的 狀態。所以，“鯤之大，不知其幾千裡也”。如果北 冥是光明的，是眼睛可以看到的，那我們用眼一看就 知道了。太陽離我們那麼遠，我們都知道它的半徑是 多大。如果不知道它多大，那是因為看不清、道不明 ，隻能感覺到它很大很大，所以“不知其幾千裡也” 。
“北冥有魚”，其實就是指我們的精神處於不知 、混沌的狀態中。但是這裡邊有一個很偉大、**高 妙的東西存於其中。有的人說，我好蠢啊！我好笨啊 ！我告訴你，別怕自己蠢、自己笨，就在你蠢、你笨 的地帶裡，就有條活潑潑的大魚，這條大魚就叫“鯤 ”。但這個東西並不需要在光天化日之下，不需要在 清清楚楚、明明白自之中。一旦我們清楚了，明白了 ，就不叫“北冥”了，這個“冥”就該用“明”來代 替了。
所以，我們把《莊子》後面的篇章看完了，再反 過來看《逍遙遊》，這其中的意蘊就展開了，就清晰 了。不然，我們老是從字面上去看，就看不出《逍遙 遊》的妙處。 前面我們講了，“北冥有魚”，這是 在混沌的精神裡存在的一個東西，這個東西暫且叫“ 鯤”。“鯤之大，不知其幾千裡也”，既然是“不知 其幾千裡也”，也就是可以無窮大。我們讀《莊子》 這樣的書，在語言上要學會七十二變，要變到至大無 外，至小無內。要有這樣的靈氣，要用這樣靈動的心 來讀，我們纔能找到會心一笑的感覺。
“化而為鳥，其名為鵬。”一段時間後，這個鯤 就要變化了。用佛教的話說，就是通過三大阿僧祗劫 這麼一個修煉過程，終於成佛了、證果了、得解脫了 ，這就是“化”。“化”，在道家學說裡是一個** 深刻的概念，是質上的一種改變。這個鯤從魚變成了 鳥，一隻大鵬鳥。魚的生存空間在水裡，鳥的生存空 間在天空，這個變化可謂巨大。*重要的是，天空的 範圍遠比海洋要廣大得多。
“鵬之背，不知其幾千裡也”，當然，這個鵬也 是很大很大的。所以《西遊記》裡把那個大鵬金翅雕 說得神通廣大，比孫悟空的神通還大。大鵬金翅雕還 是釋迦牟尼佛的舅舅呢！跟佛有親戚關繫。在《說嶽 全傳》裡，也把嶽飛說成是大鵬金翅鳥的轉世，是到 中國來應劫。我們看這個大鵬鳥，的確有大鵬鳥的境 界。鯤受制於水，不能離開水這個因緣。然而當它變 化了，在果位上成就了以後，就可以自由自在，遨遊 太空了。
“鵬之背，不知其幾千裡也”，這也展現了大鵬 鳥的磅礡氣勢。人生立志，也應當有鯤鵬之志。我們 在說到鯤鵬之志的時候，當然鯤是因，鵬是果。很多 人在談鯤鵬的時候，把它們連在一起了，以為就是一 個東西。其實，鯤是魚，鵬是鳥；鯤是因地，鵬是果 位。P6-8