本書探討了《莊子》中的內涵與智慧。不但思想洞徹深邃，而且手法生動形像，很多至理包蘊在了“莊周夢蝶”、“鼓盆而歌”等故事之內，許多智慧展現了精要的語言之外；不但語詞簡潔優美，而且文風豪放灑脫，似在著意雕琢，又似無意瓷肆。那種神韻，那種意境，兩千多年來的文人墨客為之傾倒；那種滋味，那種淳美，越是咀嚼，越是感到無窮無盡。

莊子，戰國時期的隱士，曾為官府守過漆園，之後就隱居不出。莊子很 有學問，在精神上很富有，列國君主都知道他的大名，楚國的楚威王還曾派 大員送去厚禮，並許以很高的俸祿想請他出山做宰相，但此舉卻遭到了莊子 的嘲笑，在莊子看來，千金和相位雖然利重位尊，但與將要用來做犧牲的牛 羊是一樣的，都是國君為宰割而喂養，全然沒有享受自由的快樂，他說他寧 願做一條泥鰍自由自在地在污泥之中穿行，也不願做一頭犧牛去披錦掛彩。 就宇宙與人的關繫方面而言，莊子哲學也是一種生命哲學，他主張天人合一 、物我兩忘，認為萬物都是虛而不實，人生猶如煙雲過眼，說到根本上都是 一致不二的。天地與我，同生同死；萬物與我，同為一體，所以人要有通達 的生命觀。 本書探討了《莊子》中的內涵與智慧，書中洞徹深邃的思想和豪放灑脫 的文風，幾千年來一直令人為之折服。

寫在前面
第一篇 無舟無楫神遊
1.大夢初醒後
2.無來又無去
3.善吾生與死
4.萬物本一體
5.宛如水中珠
第二篇 凡人鑿死混沌
1.內與外兼修
2.天然與人為
3.相忘於江湖
4.真人纔逍遙
第三篇 小雀安知鯤鵬
1.鯤鵬展翅
2.小雀跳梁
3.河伯望洋
4.井裡之蛙
第四篇 是纔無不有用
1.大瓢有用
2.不材之木
3.猻猴逞能
4.一龍一蛇
第五篇 重養生盡天年
1.庖丁解牛
2.祝腎養生
3.桓公見鬼
4.黃帝求道
第六篇 正而後行是治
1.自在寬松
2.孔子西遊
3.在朝在野
4.黃帝問童
第七篇 不為官不為王
1.隨從自然
2.為王害己
3.貴身養生
4.不受封賞
第八篇 假仁義假禮教
1.盜跖斥丘
2.駢拇枝指
3.虎狼有仁
4.聖人與盜
5.舍仁棄義
第九篇 真人纔有真知
1.*聖棄智
2.真知非真
3.道者無言
4.真人真知
第十篇 時時掃淨心境
1.坐忘
2.心齋
3.懸解
4.見獨
第十一篇 無憂樂德之至
1.無憂無樂
2.天樂至樂
3.無樂之樂
4.窮通皆樂
第十二篇 若愚並非真愚
1.知魚之樂
2.察人觀心
3.濁水清淵
4.庖與尸祝
5.鹵莽滅裂
6.神龜不神

1.大夢初醒後 既然方外一無所有，那麼遊於方外也就沒有什麼意義了，因為到那裡什 麼也看不到，什麼也得不到。
莊子可不這麼看，他認為遊於方外不但有意義，而且對人來說，這是一 次升華。因為這裡雖然什麼也沒有，但卻有方內一切事物的根，有方內一切 形像的本。隻有來到方外，隻有站在方外，纔能看清方內人世的本來面目， 纔能洞徹方內人世的來龍去脈，纔能跳出人世的紛擾，纔能回歸人的本性， 就像大夢醒後纔知大夢一樣。
為了說明這種思想，莊子在《齊物論》(本書所列篇名，不做注解的， 都出自《莊子》)中講述了一個故事。他說： 中國古代有一個叫瞿鵲子的人請教朋友長梧子說：“我聽孔老夫子說： ‘有人認為聖人不從事瑣事，不追求利益，不回避禍害，不喜歡妄求，不探 索道理，無所謂也就是有所謂，有所謂也就是無所謂，而閑遊於塵世之外。
這是無稽之談。’我認為他說得不對，這正是聖人體悟到妙道的表現嘛！為 什麼不可能呢？你認為誰的看法對呢？” 長梧子說：“像這樣的事情連黃帝聽了都會迷惑不解，孔丘那就*不用 說了。不過你也想得過分簡單了一些，聽了這麼幾句話，就以為這是聖人體 悟到妙道的表現，就好像見到了雞蛋就想讓它與公雞一樣報曉，見到了彈丸 就想喫到用它打下的鳥肉一樣。其實比你聽到的這些*為稀奇的事情還有的 是呢，我來給你胡說一通，你也就胡亂聽聽，你看怎麼樣？ “要說起聖人，那可是常人難以想像的。他們倚靠著日月，挾持著宇宙 ，把它們吻合為一體；擺脫瑣事紛擾，把貴賤視為同一。眾人忙忙碌碌，聖 人無知昏愚，糅合萬年的變化，把它團弄成一個沒有差別的一。萬物都是這 樣，你中有我，我中有你，相互包涵，融為一體。
“既然沒有差別，既然都是一體，你怎麼知道喜歡活著不是一種迷惑呢 ？你怎麼知道厭惡死亡不是一種忘歸呢？ “一個戍守艾地邊關的將士有一個女兒，名叫麗姬。當晉國攻下艾地將 她俘獲的時候，她哭得淚沾滿襟。可是後來她被帶到王宮，與君王同床共寢 ，喫那美味饌肴，悔不該當初被俘的時候那樣哭泣。你怎麼知道死了的人不 會後悔當初求生之心切呢？ “一個人晚上夢見飲酒作樂，愉悅歡快，而到天明起床後卻可能得忍饑 挨餓，受苦悲泣；一個人晚上夢見忍饑挨餓，受苦悲泣，而到天明起床後卻 可能騎馬打獵，享受快樂。所以說，一切都沒有一個準性。一個人正在做夢 的時候，不知道自己是在做夢。有的時候，夢中還在解夢，等到夢醒之後纔 知道是在做夢。
“除了一般的夢外還有一種大夢，隻有在大醒之後纔能知此大夢，不過 愚蠢的人在做大夢的時候卻自以為是醒著，自以為自己很明白。生活在世上 的人們大都是這個樣子，什麼君王呀，什麼奴僕呀，真是不開竅。這些都是 在做夢。孔丘是在做夢，你也是在做夢，我說你在做夢，這也是在做夢。我 說的這些話，聽起來很荒誕，也可能在一萬年之後會遇到一位大聖人能理解 它，不過那是很難得的呀，就好像是早上與晚上相遇那麼難。
“如果你聽不懂我的話，我可以再給你打個比方。比如我與你辯論，你 勝了我，我輸給了你。即使是這樣，難道你就真是正確嗎？難道我就真是錯 了嗎？又比如我勝了你，你輸給了我。即使這樣，難道我就真是正確嗎？難 道你就真是錯了嗎？或許確實有一個人對，有一個人錯；或許兩個人都對， 或許兩個人都錯。這一切你與我都是無法知道的，因為人本來就是糊裡糊塗 的。不僅是你與我糊塗，世上沒有不糊塗的。這個事情誰也說不清楚，誰也 無法確定。假如請一個人來評判，他也無法評判。因為假如他認為你正確， 那麼他就與你的意見一致。既然與你的意見一致，他的意見怎麼能算數呢？ 假如他認為我正確，那麼他就與我的意見一致。既然與我的意見一致，他的 意見怎麼能算數呢？假如他與你我的意見都不一致，那麼他就是另有一種獨 自的第三種意見了。既然另有一種意見，那怎麼能夠評判我們的意見呢？他 要評判我們的意見，首先就要確定他的意見是否正確，這樣一來他的意見也 就像我們的意見一樣，陷入未知正確與否的處境，無法用它衡量我們的意見 誰對誰錯。假如他與你我的意見都一致，既然與你我的意見都一致，那怎麼 能評判我們的意見呢？我們的意見還處在未知正確與否的處境，而他的意見 與我們的相同，也就與我們的意見一樣陷入了不知正確與否的境地，因此也 就不能用來評判我們的意見了。由此可見，你我與第三者都無法判定誰的意 見正確。以此相推，可見是沒有人能判斷人間是非的了，難道還用再請出第 四個人來嗎？有鋻於此，所以古代的聖人勸告人們將自己的精神與天然的分 際彌合在一起。
“什麼是與天然的分際彌合在一起？那就是將正確的東西也看做不正確 ，將這樣的東西也看做不是這樣。假如正確的東西果真是正確的，那麼，正 確與不正確的區別也是無法判定的；假如這樣的東西果然是這樣的，那麼， 這樣的東西與非這樣的東西之間，界限也是難以判定的。用語言去判別它們 ，與不去判別它們沒有什麼區別。既然如此，那也就用不著去判別它們了。
它們有區別就讓它們自然而然地有區別好了，它們沒區別就讓它們自然而然 地沒區別好了，與它們的天然區別及天然的無區別吻合在一起，任隨它們有 區別和無區別，讓我們在這種境界中度過自己的一生吧。忘掉年月的流逝吧 ！忘掉道義的操守吧！在什麼物件也沒有、什麼區別也沒有的境界裡翱翔， 在什麼物件也沒有、什麼區別也沒有的境界裡安居。這就是聖人的境界，這 就是聖人說的與天然的分際彌合在一起。” P2-4