了得網哲學/宗教

第一章道，可道[1]，**道；名，可名[2]，**名。無名[3]，天地之始；有名[4]，萬物之母[5]。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[6]。此兩者同出而異名。同謂[7]之玄[8]，玄之又玄，眾妙之門[9]。
注釋 [1]道，可道：**個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞，意為解說、表述，猶言“說得出”。[2]名，可名：**個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明。[3]無名：無形。[4]有名：有形。[5]母：母體，根源。[6]徼(jiào)：邊際、邊界，引申為端倪。[7]謂：稱謂。此為“指稱”。[8]玄：深黑色，玄妙深遠。[9]門：一切奧妙變化的總門徑。
譯文 “道”如果可以用言語來表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辭去命名，那它就不是常“名”。“無”可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無 ”中去觀察領悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。
無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門徑。
解讀老子破天荒地提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體繫的核心。
它的含義博大精深，可從歷史的角度來認識，也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，*應從哲學體繫的辯證法去思考…… 哲學家們在解釋“道”這一範疇時並不**一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的源泉。不過在對“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化的。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，是**深邃奧妙的，並不是輕而易舉就能透徹領會，這需要一個從 “無”到“有”的循序漸進的過程。
“道”的屬性是唯物的還是唯心的？自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在歷**，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是**個為《道德經》作注的學者。在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所( 以)然也，萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳(還附有莊子、申不害)，即認為韓、莊、申“皆原於道德之意，而老子深遠矣”。漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，發展了玄學。隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。
“道”這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力，有時又在我們面前呈現出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態，或展示天地初分、萬物始生、草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
老子的“道”是一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這源於他對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
春秋戰國時期，王權上移，政治和社會關繫均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”、“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。
P1-2

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】