燕燕編著的《梅洛-龐蒂具身性現像學研究》對梅洛-龐蒂具身性現像學進行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與後期思想貫穿起來全面地理解。書中對梅洛-龐蒂具身現像問題進行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現狀；通過對胡塞爾的現像學，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對自然化先驗現像學的梅洛-龐蒂具身性現像學做了深入的解讀；闡述了梅洛-龐蒂的本體論的肉身概念。

知識論或說認識論一直是西方哲學史上的一個縈 繞心際的問題。而西方哲學自笛卡爾以後，認識論與 本體論之間的關繫發生了完全的轉向。認識論不再是 居於本體論之後的附屬，而恰是本體是從構成一切的 “能思”中獲得它的確證。如此，知識的形式是什麼 ，認識何以發生，世界是怎樣構成的等古老的認識論 問題也就成為哲學的首要課題。雖然，認識論與本體 論之間的關繫發生了本末倒置的顛覆，但是，身心二 元的分離卻始終穿引於從古希臘到笛卡爾的近代認識 論哲學中。伴隨著這種倒置，認識論與本體論之間的 關繫由外在的附屬關繫轉為內在導出的關繫。古希臘 哲學是先追問世界的本體，然後對認識世界的方式努 力給予一種補償般的造說，而近代認識論哲學則始自 首先確立一切認識的發生原點，即能思的心靈，然後 從中推導出存在本體。如此，認識論與本體論的關繫 就不再是傳統上的外在關繫，而是兩者之間存在一種 內嵌、內生的親緣性。以至於思的心靈中已經內蘊了 本體的存在，本體隻能從心靈實體中演繹出來，是對 它進行的形而上的思考。燕燕編著的《梅洛-龐蒂具 身性現像學研究》對梅洛-龐蒂具身性現像學進行了 深入地研究。

第一章　關於梅洛-龐蒂具身現像問題的提出
第一節　梅洛-龐蒂“現像學”其他理解的不能解釋之“謎”
第二節　為什麼說梅洛-龐蒂的思想是關於具身現像的
第三節　關於梅洛-龐蒂具身思想的研究現狀
第四節　本書的研究目標以及研究方法
第二章　近代去身性哲學的困境與先驗現像學的經略
第一節　心靈主義認知哲學
第二節　我思自身同一性的知識形式
第三節　去身性哲學的困境：心靈何以有它的認知對像？
第四節　胡塞爾認識論批判的意識現像學
第五節　從詹姆士的具身性思想看胡塞爾與之失之交臂
第六節　海德格爾的“此在”“在世”的具身性思想
第三章　自然化先驗現像學的梅洛-龐蒂具身性現像學
第一節　結構性行為的深意解讀
第二節　現像的身體意向體驗
第三節　肉身意向的知識形式
第四節　身體與靈魂
第四章　梅洛-龐蒂的本體論的肉身
第一節　身體與世界
第二節　世界的肉身
第五章　梅洛-龐蒂具身認知觀在當代的發展
第一節　安迪·克拉克的“展開的心靈”
第二節　安迪·克拉克的“可塑的身體”
結語
參考文獻